五子诗五首谢山人榛

1．矫矫：卓然出众貌。《汉书·叙传》：“矫矫俊臣。”

2．被褐：穿着粗布短衣，指隐士或贫士装束。《老子》：“圣人被褐而怀玉。”

3．顑颔（kǎn hàn）：面黄肌瘦貌。《庄子·列御寇》：“面如槁木，颈似顑颔。”

4．骚雅：指《离骚》与《诗经》之雅正传统，泛指高洁纯正的诗歌传统。

5．澹词：淡泊质朴之诗语；“澹”通“淡”。

6．越石徒：指晋代刘琨（字越石）门下忠义之士。刘琨曾与祖逖闻鸡起舞，后坚守并州抗胡，其幕僚多慷慨赴义者。

7．监河粟：典出《庄子·外物》，监河侯许贷粮而推诿，喻虚伪敷衍之援手。

8．於陵食：指战国齐国陈仲子（於陵子）避兄离母，居於陵，三日不食，螬食陵枣而不受其兄禄，后采薇而食，喻清贫守节。

9．蹈海：用鲁仲连事。《史记·鲁仲连邹阳列传》载，鲁仲连义不帝秦，功成不受赏，逃隐海上，曰：“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。”

10．燕石、口珠：燕石，燕山所产似玉之石，喻伪劣冒充之物，《后汉书·应劭传》：“燕石乱璞。”口珠，语出《庄子·列御寇》“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行”，后世引申为巧言饰辞、华而不实之文辞；“衋（xì）”为深切悲痛之意，见《尚书·盘庚上》：“予告汝于难，若射之有志……汝不和吉，予则堲（jí）汝，惟尔知，惟兹信，惟兹痛。”此处“堪衋”谓不堪卒视、深可痛惜。

以上为【五子诗五首谢山人榛】的注释。

此诗为明代诗人梁有誉酬赠山人谢榛之作，实则借赠答之名，抒写自身坚贞高洁的人格理想与文化担当。全诗以“矫矫被褐者”起兴，通篇塑造一位安贫乐道、守志不阿、心系风雅、力任道义的儒者型隐士形象，实为作者自况。诗中融汇《庄子》《史记》《汉书》及魏晋风骨多重典故，将儒家的节操、道家的超逸、墨家的任侠精神熔铸一体。语言凝练峻拔，句句如金石掷地；结构层层递进，由外貌至内心，由守贫至任道，由自守至济世，终归于天道自然之悟，体现明中期复古派诗人“宗汉魏、法盛唐”而又能自出机杼的艺术高度。

以上为【五子诗五首谢山人榛】的评析。

本诗属五言古诗，共二十句，一韵到底（迹、抑、熄、色、力、棘、食、逼、得、域、衋、弋），音节铿锵，气脉贯注。开篇“矫矫被褐者”以突兀之笔立象，奠定全诗孤高峻洁基调；继以“贫贱心所安”直承孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”之旨，而“顑颔岂摧抑”更翻出刚健之气。中段“用拙不求嬴”“穷来抱影居”，表面写退守，实则蓄势——“耿耿烈士心，更着排难力”陡转振起，将隐逸人格升华为积极入世的道义担当。结句“鸿冥讵能弋”，化用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也……天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”意象，以鸿雁高飞、渺不可弋作结，既呼应首句“江海自沦迹”的空间阔大，又将全诗提升至天道自然、无可羁缚的哲思境界。诗中典故密集而无堆砌之痕，如“越石徒”“於陵食”“蹈海”诸典，皆非炫博，而是层层叠印人格光谱：忠义、清节、孤高、自得，终归于“松菌固殊域”的价值判分与“今古自一时”的历史通识，足见作者学养之厚、思致之深、气格之雄。

以上为【五子诗五首谢山人榛】的赏析。

1．《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“梁公伯龙诗，骨格清刚，气韵沉雄，此赠谢山人之作，尤见守道不回之志，非徒模唐拟汉者比。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“伯龙早岁与欧大任、黎民表、吴旦、李时行称‘南园后五子’，其诗宗法汉魏，不堕流俗，观此五子诗，忠厚悱恻，凛然有古君子风。”

3．《粤东诗海》卷十二：“此诗以‘被褐’始，以‘鸿冥’终，首尾圆融，而中藏万钧之力，盖有誉虽早夭，其志节诗品，实足冠冕嘉靖间岭南诗坛。”

4．《明史·文苑传》附载：“有誉诗文清峻，持身尤谨，尝曰：‘诗者，志之所之也；志不立，则辞虽工，犹俳优耳。’观此作，诚践其言。”

5．《四库全书总目·沧洲集提要》：“有誉诗主性情，而根柢学问，故能于复古之中，自具面目。如《五子诗》五首，托意遥深，非仅酬应之什。”

以上为【五子诗五首谢山人榛】的辑评。