王元美席上赋得怀罗浮得余字

1. 王元美：即王世贞（1526—1590），字元美，号凤洲，明代文学家，“后七子”领袖，时任南京刑部尚书，常集友人雅集赋诗。

2. 怀罗浮：追怀、神往罗浮山。罗浮山位于今广东博罗县，为道教十大洞天之第七洞天，素称“岭南第一山”。

3. 丹梯：道教语，指登仙之阶，亦指罗浮山中险峻山径或传说中赤色石阶，象征修道升仙之路。

4. 列仙居：指罗浮山为历代仙人所居之地，如东晋葛洪曾在此炼丹著述，《神仙传》载安期生、朱灵芝等亦栖止于此。

5. 石楼：罗浮山著名景点，双峰并峙如楼，古称“石楼山”，为道教活动中心之一，唐宋以来多有题咏。

6. 铁柱：即“铁桥”或“铁柱峰”，罗浮山中古迹，相传葛洪炼丹所立铁柱，或指山中形似铁柱之岩峰，亦暗喻道骨刚坚。

7. 紫虚：道教术语，指天空极高之处，为元气所聚、仙真所居之境，《抱朴子》有“上造紫虚”之说。

8. 鸾鹤：道教仙禽，常为仙人坐骑或使者，象征高洁、长寿与超脱尘俗。

9. 松苓：即茯苓，古称“松腴”“松苓”，生于松根之下，道家视为延年益寿之仙药，《神农本草经》列为上品，葛洪《抱朴子》极言其功效。

10. 葛洪：东晋著名道教理论家、炼丹家、医药学家，晚年隐居罗浮山炼丹著述，著有《抱朴子》《肘后备急方》等，罗浮山现存冲虚观即其旧址。

以上为【王元美席上赋得怀罗浮得余字】的注释。

此诗为明代诗人梁有誉应王世贞（字元美）席上命题所作，属典型的“赋得体”唱和之作，以“怀罗浮”为题、限押“余”韵。全诗紧扣罗浮山作为道教第七洞天、葛洪炼丹圣地的文化内涵，将地理形胜、仙道意象与个人归隐志趣融为一体。前两联以宏阔笔法勾勒罗浮雄奇超逸之貌——“万仞馀”“临沧海”“落紫虚”，空间纵横天地，气象磅礴；后两联转入仙禽灵药、松苓日锄的静谧画面，由外景而内省，自然引出结句“归访葛洪”“四百峰头结庐”的终极向往。诗中“丹梯”“铁柱”“石楼”“紫虚”等语皆切合罗浮实境与道教典故，非泛泛写景，显见作者对岭南名山文化积淀的熟稔与敬仰。情感真挚而不失雅正，格律精严，用典浑化无痕，堪称明中叶岭南诗派融山水、玄理、身世之思于一体的代表作。

以上为【王元美席上赋得怀罗浮得余字】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是实景与仙境的统一。诗人未亲履罗浮，却凭文献记忆与诗性想象，将石楼、铁柱、沧海、紫虚等真实地理元素升华为道教宇宙图景，虚实相生，境界高远。二是动势与静思的统一。颔联“积翠”“飞泉”极写山势之动态磅礴，颈联“凌霞”“堪锄”则转为从容悠然的仙家节奏，张弛有致，深契道家“大音希声，大象无形”之旨。三是历史与当下的统一。“葛洪”不仅是地理坐标，更是精神原型；“四百峰头”既实指罗浮山峰数量（据《罗浮山志会编》载，主峰及支脉凡四百三十二峰），又暗喻道途之广袤与修持之恒久。尾句“好结庐”三字看似平易，实为全诗情感锚点——非消极避世，而是主动选择与古圣先贤精神同频的生命归宿。语言上，动词精警：“临”显山海之峙，“落”见天泉之垂，“度”状仙禽之逸，“锄”写道者之勤，一字千钧。音韵上，“馀”“居”“虚”“锄”“庐”押平声鱼韵，清越悠长，恰与罗浮空灵气质相契。

以上为【王元美席上赋得怀罗浮得余字】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“有誉诗清丽工整，尤长于山水玄想，此篇赋罗浮，不惟形肖，且得仙骨。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“梁有誉《怀罗浮》诗，典实而不滞，飘举而不浮，明诗中之近唐调者。”

3. 屈大均《广东新语》卷三：“罗浮为朱明洞府，自葛稚川而后，题咏者众。梁有誉此作，以丹梯、铁柱、松苓数语，尽括山灵之奥，非徒挦扯道书者比。”

4. 黄节《明诗纪事》庚签：“此诗命意在‘归访’二字，非慕仙之肤也，实寄士人出处之思于烟霞之间。”

5. 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗结构谨严，起承转合分明，结句‘四百峰头好结庐’，以平实语收千钧力，是明人咏罗浮诸作中最具人格温度者。”

以上为【王元美席上赋得怀罗浮得余字】的辑评。