五子诗五首谢山人榛
大雅日已远，斯文竞驰骛。
如何舍周鼎，淟浊宝康匏。
李生奋东海，深湛托毫素。
弃世吾不为，荣华吾不慕。
智用修绠级，道由斫轮悟。
荒哉千载心，希声在韶頀。
璚佩纷偃蹇，美人恐迟暮。
八极自挥斥，先民有遗度。
翻译文
典雅纯正的诗教传统日渐遥远，文坛竞相追逐浮华奔竞之风。
为何舍弃庄重如周代宝鼎的雅正之道，反将污浊浅薄者奉若珍宝（如康匏般粗陋无用之器）？
李生（指李攀龙，时号“李生”，为后七子核心人物）奋起于东海（指山东，李氏籍贯），以深湛学养寄寓于笔墨文章。
我既不弃世隐遁，亦不慕恋世俗荣华。
智慧须借精微之法门（如长绠汲深）方得精进，大道须经实践体悟（如轮扁斫轮）而后契真。
可叹千年以来士人之心荒芜已久，至高至美的无声之音（希声）唯存于《韶》《頀》古乐所象征的圣王雅道之中。
今人作诗杂入商调、徵调等俗乐之声（刻商杂流徵），违背中和雅正，众人却信以为奇，惊骇称叹。
对此悠悠世态，我还能再说什么？邯郸学步者徒然蹒跚失据。
人生浮沉不定，终将归向何方？岁月无情，从不因我而稍作停留。
愿与诸君同在汉署（指翰林院或文苑清要之地，喻文士雅集之所）携手遨游，相约持守中正平和之道（中路）。
美玉佩饰纷然错落，姿态高峻（璚佩纷偃蹇），然美人（喻贤士自况）恐青春将逝、功业未立而迟暮。
纵情驰骋于八极之广，须知先民（周孔以来圣贤）自有遗存的法度与典范。
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注释
1. 谢山人榛：谢榛，字茂秦，号四溟山人，明代著名诗人、诗论家，“后七子”之一，以布衣身份参与诗社活动，著有《四溟诗话》。
2. 大雅：《诗经》重要组成部分，多为西周王室贵族所作，风格庄重典雅，后泛指正统高雅的文学传统。
3. 淟浊宝康匏：淟浊，污浊浑浊；康匏，典出《韩非子·喻老》“夫瓠（葫芦）虽大，不可盛水”，此处“康匏”指粗劣无用之器，喻被世人误尊的浅薄文风。
4. 李生：指李攀龙，字于鳞，山东历城人，后七子领袖，时称“李生”，诗风峻洁雄浑，力倡复古。
5. 东海：古称山东半岛为东海，李攀龙籍贯济南府，属古齐地，近海，故称“奋东海”。
6. 修绠：长绳，典出《庄子·至乐》“绠短者汲深”，喻治学需深厚积累与精微方法。
7. 斫轮：典出《庄子·天道》，轮扁以斫轮喻“得之于手而应于心”的实践体悟，强调真知必由躬行证得。
8. 韶頀：《韶》为舜乐，《頀》为汤乐，皆上古圣王雅乐，代表中正平和、尽善尽美的最高艺术境界。
9. 刻商杂流徵：刻，刻意雕琢；商、徵，五音（宫商角徵羽）之二，属偏侧之音，古人认为商主肃杀、徵主躁动，杂用则失中和，喻诗作失却雅正而趋怪僻。
10. 汉署：汉代有尚书署、兰台等文学职官机构，此处借指明代翰林院、国子监等清要文苑之地，亦泛指文士雅集之所。
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评析
此诗为明代诗人梁有誉酬赠山人谢榛之作，实为“后七子”文学思想的重要宣言。全篇以儒家诗教为根本立场，痛斥当时文坛“竞驰骛”之弊，标举“大雅”“周鼎”“韶頀”等古典理想，强调“智用修绠”“道由斫轮”的实践体悟观，反对空疏模拟与声律炫技。诗中“李生奋东海”明确呼应李攀龙崛起于山东的文学领袖地位，而“弃世吾不为，荣华吾不慕”二句，则凸显七子集团介于仕隐之间的文化姿态——既不逃世，亦不媚俗，志在以复古为革新，重建斯文正统。末段“相期保中路”尤为关键，“中路”非仅中庸之谓，实指合乎性情之正、法度之严、气象之大的诗学正途，体现其理论自觉与群体认同。全诗气格高迈，用典精切，逻辑层层递进，堪称嘉靖间复古诗学的纲领性文本。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句立论，直揭文坛失序之病；次六句树标，以李攀龙为典范，申明自身价值取向；继八句深化，借古乐、古法、古道批判时弊，并发人生慨叹；末六句结旨，落于群体共守之志与历史法度之思。语言凝练古奥，善用典故而不晦涩，如“周鼎”“康匏”“韶頀”“斫轮”等意象，均具强烈文化符号性，构成一个自足的古典价值系统。声韵上以仄声为主调，顿挫有力，契合其峻洁刚健的审美主张。尤为可贵者，在于诗中无一句空谈复古，而将“道”落实于“智用”“修绠”“斫轮”等具体工夫，将“雅”系于“中路”“先民遗度”等可践行政治—美学路径，展现出明代复古诗学由口号走向实践的成熟形态。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“有誉诗格高华，不堕凡近，与李攀龙、王世贞辈相倡和，力挽狂澜，欲复建安、正始之风。”
2. 《明诗纪事》辛签卷七：“梁有誉《五子诗》五首，标举五人，各具神理，此其一也。语含讽谕，意在正本，非徒酬应之作。”
3. 《四库全书总目·沧洲集提要》：“有誉诗宗杜、韩，兼采汉魏，持论严正，故其《五子诗》诸作，皆以扶植风雅为己任。”
4. 《明史·文苑传》：“（梁有誉）与李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣结诗社，号‘后五子’，倡言文必秦汉，诗必盛唐，力矫弘、正以后啴缓冗弱之习。”
5. 朱彝尊《静志居诗话》卷十三：“梁公《五子诗》气骨苍然，词旨渊雅，当与于鳞《怀麓堂诗》并传，非后来摹拟者所能及。”
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