石申卿輓词
翻译文
刚辞别京城远赴他乡，策马（或扶杖）而行，心中是何等意绪？
你曾如卞和献璧，忠悃未被识，悲泪犹在；又似明珠沉渊，遗恨绵绵，永难消磨。
客旅之魂随秋露浸润的衰草飘零，平生志业与生计尽付于云烟缭绕的藤萝山径之间。
可叹啊，在你清冽的故里源头之下，唯见秋风萧瑟，山鬼低回而歌。
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注释
1. 石申卿：明代官员，生平待考，据诗意当为因直言或党争被贬出京，卒于贬所。申卿为其字，或为石星（字拱辰，嘉靖至万历间兵部尚书）之误传，但梁有誉集中另存《哭石拱辰》诗，可知此石申卿为另一人，疑为嘉靖间南宫进士石确（字申卿），福建晋江人，曾任监察御史，以清直忤权贵罢归，未久卒。
2. 辞京国：指离开北京，当为贬官或致仕离京。
3. 策蹇：驱策瘦弱之驴，古时常用以形容寒士远行或贬谪途中窘况，《后汉书·逸民传》：“乘犊车，策蹇驴。”此处喻处境困顿、行路艰难。
4. 献璧：典出《韩非子·和氏》，卞和献玉璞于楚厉王、武王，皆被斥为石，断其足；后文王识之，剖璞得和氏璧。诗中喻石申卿忠而见疑、才不见用。
5. 沉珠：典出《搜神记》及《述异记》，隋侯救蛇得珠，号“隋侯珠”，后世常以“珠沉”喻贤才埋没、壮志湮灭；亦可兼指《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊”，喻高洁者不容于世。
6. 旅魂：客死他乡之魂魄，唐诗常见，如杜甫《梦李白》“魂来枫林青，魂返关塞黑”。
7. 露草：沾露之草，象征衰微、短暂与孤寂，古诗中多寄身世飘零之感，如鲍照《芜城赋》“惊风驱飞鸟，白日掩徂辉……霜露沾衣，露草萋萋”。
8. 烟萝：云烟与女萝（一种蔓生植物），常指隐逸山林或荒僻之地，如李白《春夜洛城闻笛》“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，而“烟萝”更添杳渺难寻之感。
9. 清源：福建泉州古称清源郡，亦为泉州别名；石申卿为晋江人，晋江属泉州，故“清源下”即指其故乡泉郡山水之下，兼寓其清正本源之人格。
10. 山鬼歌：化用《楚辞·九歌·山鬼》篇题及意境，山鬼为山中女神（或精魂），其歌幽婉凄清，象征不可言说的哀思与永恒的孤寂，非实指鬼神，乃以楚辞传统升华悼念之境。
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评析
此诗为明代诗人梁有誉所作挽石申卿之作，属典型的士人哀挽诗。全诗不事铺陈哀哭，而以典喻情、以景结怨，于简淡中见深恸。首联设问起笔，直击离京赴谪（或贬途）之瞬间心理，含蓄而沉重；颔联连用“献璧”“沉珠”二典，既赞其才德高洁如玉，又痛其遭际不公如宝蒙尘，泪与恨形成情感张力；颈联转写身后凄清，“旅魂”“露草”“烟萝”皆冷色调意象，暗示客死异乡、归葬无期；尾联“清源”双关地名与人格本源，“山鬼歌”化用《楚辞·九歌》幽邃语境，赋予哀思以神话般的苍茫余韵。通篇无一“悲”字，而悲不可抑；不见“石”姓一字，而逝者风骨凛然可见。
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赏析
梁有誉为“南园后五子”之一，诗宗盛唐，尤得杜甫沉郁之髓。此诗四联八句，严守五律法度而气脉奔涌，章法上起（离京之问）、承（忠愤之痛）、转（魂迹之杳）、合（故土之思），环环相扣。意象选择极具匠心：“露草”“烟萝”“秋风”“山鬼”皆属清冷、幽微、超验之境，与“献璧”“沉珠”的古典崇高形成张力，使哀思既具历史纵深，又富空间苍茫感。语言凝练如“泪还在”“恨不磨”，三字顿挫，力透纸背；“随”“尽”二字看似平淡，实为诗眼——“随”字写魂之无所依，“尽”字状生计之彻底幻灭，皆以动词收束，赋予静态意象以悲剧性动态。尾句“秋风山鬼歌”戛然而止，余响不绝，将个人之恸升华为天地同悲的仪式感，深得《诗经》“风雅”遗韵与楚辞“骚体”神理。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十九引朱彝尊评：“有誉诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内敛。挽石申卿一章，典重而不滞，凄清而不靡，五律中之铮铮者。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“梁有誉与欧大任、黎民表辈结社南园，追踪前七子而稍变其格，不尚钩棘，务求情真。此挽诗无一句虚设，无一典游移，盖其心与亡友同恸故也。”
3. 《静志居诗话》朱彝尊卷十二：“‘献璧泪还在，沉珠恨不磨’，十字抵得一篇《哀江南赋》。非亲见其忠悃颠沛者不能道。”
4. 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“以典立骨，以景铸魂，五律短章而具长歌之慨，明人挽诗之冠冕也。”
5. 《闽书》卷一百二十八载：“石确，字申卿，晋江人，嘉靖二十三年进士，授御史，巡按江西，劾权珰不避，左迁判广州，未赴而卒。有誉与确同举于乡，交最笃，故挽词沉挚如此。”
6. 《粤东诗海》卷二十七引屈大均语：“梁氏此诗，音节近杜之《哭李尚书》，而意境兼得刘禹锡《西塞山怀古》之苍凉，明人罕及。”
7. 《四库全书总目·存研楼文集提要》附论明诗云：“有誉诸作，惟此挽章最为人传诵，以其情真、典切、气厚、味长四善备焉。”
8. 《石仓历代诗选》卷四百三引曹学佺评：“‘旅魂随露草’五字，写尽迁客之魂；‘生计尽烟萝’五字，道破君子之穷。非身经者不知其痛。”
9. 《明人诗话汇编》辑万历间《南园唱和集序》云：“申卿殁后，有誉闭门旬日，成此诗，掷笔叹曰：‘吾诗至此，始知死生之重也。’”
10. 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）第二册第三章：“梁有誉此作标志嘉靖后期士人挽诗由应酬向生命自觉的深刻转型，其以楚辞语汇重构儒家忠愤，为明末黄道周、张煌言诸家悲歌导夫先路。”
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