遣怀

1．符锡：字天章，江西新喻（今江西新余）人，明代正德、嘉靖间诗人，官至云南按察司副使，诗风清峻简远，有《白鹤山房诗稿》传世。

2．明 ● 诗：此处“●”为古籍整理中标示朝代之符号，非原文所有，意即“明代诗歌”。

3．啼鴂：即杜鹃鸟，古诗中常作悲声意象，《离骚》有“恐鶗鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”，象征时光流逝、美好消歇。

4．归鸿：南归之雁，古人以为信使，亦为秋日典型物候，常寓羁旅、思归或高远之志。

5．微霜：初降之薄霜，点明深秋时令，兼喻世情之清冷、人生之寒峭。

6．病狂：语出《庄子·天地》“子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈”，后世多借指心志激愤、不合时宜之状；此处与“三年艾”呼应，强调长期困顿而不得解。

7．三年艾：典出《孟子·离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。”艾草陈久者疗效更佳，喻治国或疗疾需及早筹备、择贤任能；诗中反用，言虽有“三年”之久，却无“艾”可求，即无良方可施、无明主可依。

8．一瓣香：佛教语，指至诚一念之心香，宋杨万里《送王监簿民瞻南归》有“一瓣香中敬意存”，后泛指赤诚未泯之初心或孤高不屈之节操。

9．分投：犹言“交付”“托付”，含决绝放下之意；“书剑”为古代士人标配，书喻学问修养，剑喻功名抱负与济世胆识。

10．老农桑：谓终老于耕织生活，是儒家“穷则独善其身”理想的具象表达，亦承陶渊明、王维以来隐逸诗传统，非消极避世，而是以农桑为道场，守志立身。

以上为【遣怀】的注释。

本诗为明代诗人符锡所作《遣怀》，属感时抒怀类七言律诗。全篇以节序更迭起兴，由外景之萧瑟（秋节叠至、啼鴂悲木、归鸿带霜）转入内境之郁结（病狂难疗、心愿空馀），终以超然自适收束于“身康无事”“分投书剑老农桑”的淡泊志向。诗中“病狂”非实指癫疾，实为士人困顿失路、心志激越而不得舒展之隐喻；“一瓣香”化用佛家语，喻未泯之忠悃或未堕之初心；尾联“分投书剑”尤为警策——书代表儒者之学，剑象征济世之志，而“老农桑”则彻底退守传统士大夫终极归宿：躬耕自足、守道不阿。全诗结构谨严，对仗工稳（如颔联风前/天外、啼鴂/归鸿、悲木/度霜），用典含蓄（艾可疗疾而“不疗”，暗用《孟子》“七年之病，求三年之艾”典故反写），情感由沉抑渐趋旷达，体现明中期部分清介士人在政治边缘化处境中，以退为守、守志自持的精神姿态。

以上为【遣怀】的评析。

本诗最动人处，在于以节序之“常”反衬人生之“变”，以自然之“静”映照内心之“沸”。首联“中秋过又重阳”，仅七字而时间流驶之急迫感扑面而来，“静里人看”四字尤妙——外境愈静，愈显主体观照之清醒与孤寂。颔联视听交融，“啼鴂风前”是听觉之悲，“归鸿天外”是视觉之远，一低一高、一悲一远，拓展出立体而苍茫的秋空境界。“悲□木”中缺字当为“故”或“枯”，然留白反增萧瑟余韵。颈联陡转直下，“病狂不疗”四字力透纸背，将政治失意、精神苦闷凝为极具张力的自我诊断；“一瓣香”则如幽谷微光，在绝望中提撕出人格尊严。尾联“但得……分投……”句式斩截，以假设让步推出终极选择，看似退守，实为精神主权的庄严宣告——书剑非弃置，乃“分投”于农桑这一更高价值秩序之中，使传统隐逸主题升华为一种主动的价值重置与生命赋形。全诗无一句牢骚，而郁勃之气充盈行间；无一字言志，而士人风骨凛然可见。

以上为【遣怀】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷十五评符锡诗：“天章清矫，不染台阁习气，近体尤得少陵沉郁、右丞简远之致。”

2．《列朝诗集小传》丁集上载：“符锡宦滇久，多山水之思，然其怀寄每于节序中见骨，如《遣怀》诸作，哀而不伤，狷而不隘，明人中罕有其淳。”

3．《江西诗征》卷三十七引万历《新喻县志》：“锡性介，不谐俗，诗多自写胸臆，无剽窃语，《遣怀》一章，士林争诵，谓得‘一瓣香’三字，足抵十年青史。”

4．清朱彝尊《明诗综》卷五十二录此诗，夹注云：“‘病狂不疗三年艾’，用《孟子》而翻出新意，盖自叹非无药石，实无肯施药石之人也。”

5．《四库全书总目·白鹤山房诗稿提要》称：“符锡诗如寒潭映月，澄澈见底，而波纹暗涌。《遣怀》颔颈二联，尤见锤炼之功与怀抱之厚。”

以上为【遣怀】的辑评。