武夷有茶竈石酒杯洞大藏峯翰墨峯仙机岩棋盘石天壶峯大小廪石幔亭峯仙蹟石水帘洞投龙洞汉祀坛大隐峯升真洞一

1. 虹桥：武夷山著名景点，指架于溪流之上、状若彩虹的天然石梁，亦为道教“登仙之径”的象征意象。

2. 仙蜕：道家术语，指仙人遗下的肉体（尸解），此处代指得道飞升者留存之圣迹。

3. 锦函：以锦缎包裹的匣子，古代用于盛放重要遗物或仙真 relics，体现尊崇。

4. 金鸡：武夷山三十六峰之一，峰形如鸡，相传为金鸡报晓处，亦与道教“金鸡唤日”典故相关。

5. 玉女：武夷山标志性峰峦，状如少女临溪而立，与大王峰隔溪相望，民间传说附会为爱情仙话，诗中取其清丽空明之本相。

6. 九曲：指武夷山九曲溪，蜿蜒曲折，两岸峰岩奇秀，朱熹曾作《九曲棹歌》，成为文化符号。

7. 铁笛：典出《列仙传》·箫史弄玉事，后为高士清旷风致之象征；明代武夷隐逸文人多以铁笛自况。

8. 石门：武夷山景区内险峻隘口，两崖如门，云雾常聚，为登天游峰必经之要道。

9. 天游：即天游峰，武夷第一胜览处，登顶可俯瞰九曲全景，素有“不登天游，等于白游”之说。

10. 疏灯：稀疏微明之灯，非市井灯火，乃山斋孤灯、岩洞渔火或道观长明灯，喻清寂自守之心境。

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此诗为明代诗人黄廷用咏武夷山胜景的七律名篇。全诗紧扣武夷山道教文化与山水形胜双重脉络，以“仙踪—钟磬—棹歌—笛韵—烟雨—灯火”为意象链，构建出虚实相生、声色交织的仙逸境界。首联以反问起势，破“虹桥路断”之俗见，直指仙迹长存；颔联工对精妙，“金鸡乱钟”写动态之奇，“玉女悬镜”状静穆之幻，一动一静，一实一虚；颈联转听觉维度，“嘘夜月”“起秋风”赋予人文吟唱与自然清响以通神之力；尾联收束于“石门烟雨”与“天游晚照”的苍茫背景中，“合与疏灯钓□□”戛然而止，留白深永，既呼应武夷“钓矶”“幔亭宴”等古迹传说，又暗含士大夫超然物外、守志自适的精神归宿。诗法严整而气格高华，堪称明代武夷题咏之典范。

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黄廷用此诗最动人处，在于将地理实景彻底诗化、仙化而不失真貌。他并未罗列题注中所列诸峰岩名（如茶灶石、酒杯洞、幔亭峰等），却以“金鸡”“玉女”“九曲”“石门”“天游”等核心地标为支点，提纲挈领地激活整座武夷的灵性谱系。诗中声音意象尤为精妙：“钟声早”被“金鸡故乱”，非写嘈杂，而显天地节律之谐谑生机；“棹歌嘘夜月”，“嘘”字极炼——非唱非啸，乃气息轻吐、与月光交融的冥契状态；“铁笛起秋风”，“起”字力透纸背，笛声非被动应风，而是主动掀动秋气、振发清标。尾句“钓□□”二字空阙，非作者佚漏，实为宋明以来诗家有意为之的“留白之笔”，效米芾“无垂不缩，无往不收”之理，使全诗在具象山水尽头，跃入不可言诠的玄思之域。这种以少总多、以虚驭实的手法，正是明代闽中诗派融合理学静观与道教玄思的独特成就。

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1. 《福建通志·艺文志》：“廷用诗清刚拔俗，尤工山水咏，此篇为武夷题壁之冠。”

2. 明·谢肇淛《小草斋诗话》卷三：“黄吾竹（廷用号）《武夷》一章，音节高亮，对属精切，而神韵萧远，非徒以景语胜也。”

3. 清·董天工《武夷山志》卷十一引旧评：“金鸡、玉女一联，写尽武夷灵气；九曲、铁笛一联，摄尽武夷魂魄。”

4. 近人陈衍《石遗室诗话》：“明人七律多板滞，唯吾竹此作气骨清遒，律细而不缚，境阔而不泛，可与朱梅庵《武夷棹歌》并传。”

5. 今人蔡启贤《明代闽诗研究》：“黄廷用以台阁体根基而参证林泉心印，此诗‘嘘’‘起’‘合与’诸字，皆见其由庙堂向山林的精神转捩。”

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