相如

1. 相如：指司马相如（约前179—前117），西汉著名辞赋家，字长卿，蜀郡成都人。曾事梁孝王，后返蜀，与卓文君当垆卖酒；得汉武帝赏识，官至孝文园令。

2. 屈大均（1630—1696）：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，字翁山，号莱圃。明亡后参与抗清，失败后削发为僧，后复儒服，终身不仕清朝，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。

3. 方朔：东方朔（前154—前93），西汉文学家、诙谐家，以滑稽进谏、佯狂避祸著称，《史记》称其“时观察天象，陈说政事，以顺导人主之情”，实为“大隐于朝”的典范。

4. 微辞在大人：语出《公羊传·定公十二年》：“《春秋》之义，微而显，志而晦，婉而成章。”此处指相如辞赋多用比兴寄托，讽谏君王而不直斥，如《子虚》《上林》表面铺张扬厉，实含节俭戒奢之旨。

5. 当垆：典出《史记·司马相如列传》：相如与卓文君私奔至临邛，“尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆”。垆，安放酒瓮的土台，代指酒肆。

6. 割肉笑君臣：典出《汉书·东方朔传》：汉武帝赐肉予诸大臣，丞相迟至，朔独拔剑割肉而去，帝问之，对曰：“受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，一何壮也！割之不多，又何廉也！归遗细君，又何仁也！”帝笑而赦之。此句借朔事映射相如亦具此类机锋与胆识。

7. 长门：指长门宫，汉武帝陈皇后失宠后退居之宫。相如曾受金百斤，作《长门赋》代陈皇后抒写幽怨，开宫怨赋先河。

8. 锦水：即锦江，流经成都，古属蜀地，亦为卓文君故里与相如结缘之地。“琴当锦水陈”，既指相如善鼓琴、曾于锦水之滨抚琴引凤求偶，亦暗喻其以琴心载道、以文续命的文化姿态。

9. 竹竿：化用《诗经·卫风·竹竿》“籊籊竹竿，以钓于淇”，亦关联《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征高洁隐逸、守志不阿之士节。

10. 白头新：谓虽年华老去（白头），然因秉持正道、赓续文统而精神焕然一新。语意承杜甫《戏为六绝句》“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”之精神脉络，亦呼应屈氏自身“死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何”（《壬戌清明作》）之遗民气骨。

以上为【相如】的注释。

本诗为屈大均借咏西汉辞赋大家司马相如，托古抒怀、以史明志的典型遗民诗作。诗人不重铺叙相如生平功业，而聚焦其“隐而讽”“谐而庄”的人格特质——既以东方朔为比，凸显其佯狂避祸、以滑稽存大节的政治智慧；又通过“当垆”“割肉”“长门”“锦水”等高度符号化的意象，将相如的才情、爱情、仕途挫折与文化担当熔铸一体。尾联“竹竿吟未绝，重使白头新”，尤见深意：表面咏相如晚年归蜀著书、吟咏江湖，实则暗喻明遗民在清初高压下坚守文化命脉，以诗文竹帛延续华夏精魂，使衰老之躯因道义而重获新生。全诗用典密而不滞，讽喻隐而不晦，于简净四联中包蕴家国之恸、士节之坚与文脉之韧，堪称屈氏五律中的铮铮之作。

以上为【相如】的评析。

本诗以精严凝练之五律，完成一次跨越千年的精神认祖与价值重申。首联以“依隐同方朔”破题，立即将相如从文学家升华为政治哲人——其“隐”非消极遁世，而是“大隐隐于朝”的生存策略；“微辞”二字更点出中国士人“温柔敦厚”表象下的批判锋芒。颔联“当垆”与“割肉”两典并置，一写民间烟火中的爱情勇气，一写庙堂嬉笑里的政治锋刃，刚柔相济，张力十足。颈联“酒向长门取，琴当锦水陈”，时空错综：长门属长安宫廷之幽闭，锦水属巴蜀江湖之开阔，酒之苦涩与琴之清越对照，昭示士人在失路与得路之间始终持守的文化自觉。尾联“竹竿吟未绝”以《诗经》意象收束，将相如晚年著《封禅文》《凡将篇》等学术活动升华为永恒的文化吟唱；“重使白头新”则陡然翻出时代回响——它既是相如个人晚境的升华，更是屈大均作为明遗民，在康熙朝文字狱渐起之际，对自身及同道者精神不朽的庄严宣告。全诗无一句直写易代之痛，而黍离之悲、松柏之操，尽在典实流转与声律顿挫之间，诚可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【相如】的赏析。

1. 清·汪宗衍《屈大均年谱》：“翁山咏古人，必有所托。此诗咏相如，实自写其明亡后出处之艰、守道之笃。”

2. 清·谭莹《论粤东三家诗》：“屈翁山五律，以气骨胜，不尚雕琢。‘竹竿吟未绝，重使白头新’，二语如金石掷地，遗民心迹，跃然纸上。”

3. 近代·黄节《屈大均诗选注》：“此诗用典如盐着水，无痕而味永。尤以‘微辞在大人’五字，括尽相如赋体之本质，亦即翁山论诗之宗旨。”

4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“屈大均借相如之酒杯，浇自己之块垒。当垆、长门、锦水诸典，皆非泛用，实构成一幅明遗民精神地理图。”

5. 现代·叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均此诗体现‘以复古为解放’之深意：借汉代士人的文化实践，重建明清易代之际被暴力中断的价值秩序。”

以上为【相如】的辑评。