孤鸟卓卓，回翔自天。
念无俦侣，畏听鸣弦。
托婚鸡鹜，饮啄为缘。
一啄尚可，数啄争先。
呼出主人，逐之野田。
幸乘长风，高举翩翩。
朝鸣扶桑，夕宿华巅。
凤凰为群，鹏鹄参联。
俯视鸡鹜，肥且烹煎。
欲衔之去，尽尔天年。
见我长颈，谓复垂涎。
愿借歌舞，享尔甘鲜。
为谢主人，好生为贤。
念为黄雀，代尔衔环。
翻译文
孤鸟高峻独立，盘旋于苍天之上。
思虑自身无伴无侣，唯恐听见弓弦之声（喻险境与猜忌）。
不得已托身于鸡鸭之群，以啄食饮水为生计之缘。
偶一取食尚可容忍，若屡屡争抢，则群起而攻之。
终被主人呼喝驱逐，流落荒野田畴。
幸而乘着浩荡长风，振翅高飞，姿态翩然。
清晨啼鸣于扶桑神树之巅，傍晚栖宿于华山绝顶。
与凤凰为伍，与大鹏、鸿鹄并列翱翔。
俯视昔日同处之鸡鸭，肥硕待烹，终将被煎煮宰杀。
彼等却误以为我欲衔其而去，实则欲保全其性命以尽天年；
见我修长颈项，反疑我垂涎欲食——何其愚妄！
竟登枝入笼，任人饱饲，还惊惧呵斥于我。
主人遥望我时，只见我羽翼丰茂、仪态俨然；
鸣声合乎音律（律吕），羽毛纹饰周正匀称。
愿借歌舞之能，共享尔所奉之甘美鲜食。
我谨向主人辞谢：愿您秉持仁厚好生之德，堪称贤者；
我虽身为黄雀，亦当效衔环报恩之义，以酬此德。
以上为【孤鸟篇】的翻译。
注释
1．卓卓：高远独立貌，《说文》：“卓，高也。”《后汉书·刘宽传》：“卓卓如鹤。”此处状孤鸟孤高不群之姿。
2．鸣弦：拉弓发声，典出《战国策·楚策》“雁从东方来，更羸以虚发而下之”，喻暗藏杀机之险境，亦指世俗倾轧之危殆。
3．鸡鹜：鸡与野鸭，泛指凡庸卑微之辈，《楚辞·九章·怀沙》：“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。”用以象征俗世功利群体。
4．扶桑：古代神话中日出之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”喻至高光明之境。
5．华巅：华山之巅，五岳西岳，以险峻高洁著称，象征精神绝顶与人格峻峰。
6．鹏鹄：大鹏与天鹅，均属高远之鸟，《庄子·逍遥游》言鹏“抟扶摇而上者九万里”，鹄（天鹅）古称“鸿鹄”，喻志向宏远、品节清越。
7．律吕：古代十二音律之总称，分六律六吕，此处指鸣声和谐中节，喻德音雅正、修养完备。
8．周旋：本指行礼时进退揖让之仪，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”此处引申为羽毛纹理整饬、仪态端方，象征内在秩序与外在风仪统一。
9．黄雀衔环：典出《续齐谐记》，杨宝救黄雀，后黄雀化为黄衣童子，衔白环四枚相报，喻知恩必报、信义不渝。诗中反用其意，言己虽处高位仍不忘旧侣，愿以德报怨、以仁济众。
10．好生为贤：语本《尚书·大禹谟》“泣罪薄，好生之德，洽于民心”，《论语·述而》“子钓而不纲，弋不射宿”，强调爱惜生命、仁民爱物乃为政之本与君子之德。
以上为【孤鸟篇】的注释。
评析
本诗以“孤鸟”为象征主体，通篇采用寓言体托物言志，借禽鸟际遇隐喻士人出处进退之抉择与精神坚守。开篇“卓卓”二字立骨，凸显孤高自持之气格；中段“托婚鸡鹜”至“逐之野田”，写屈己求存之困顿与不容于俗的必然；后半“幸乘长风”以下，陡转昂扬，展现精神超拔与价值重估——非以势凌人，而以德容众，以仁心悯昔之侪。尤为深刻者，在“欲衔之去，尽尔天年”之愿与“见我长颈，谓复垂涎”之误解形成尖锐反讽，揭示庸常对高洁的误读与排斥；结句“愿借歌舞，享尔甘鲜”“好生为贤”“代尔衔环”，将儒家仁政理想、道家超然境界与民间报恩伦理熔铸一体，使孤鸟形象升华为兼具批判性、悲悯性与建设性的士人精神图腾。全诗结构缜密，意象层递，语言凝练而张力十足，深得汉魏风骨与盛唐气象之遗韵。
以上为【孤鸟篇】的评析。
赏析
《孤鸟篇》为明末岭南诗人黎遂球代表作，体制近汉乐府，兼融楚辞之瑰奇、建安之刚健与盛唐之阔大。全诗以“孤鸟”为唯一叙事视角与抒情主体，摒弃直陈议论，纯以意象推演命运轨迹：从“回翔自天”的自在，到“畏听鸣弦”的警觉；从“托婚鸡鹜”的委曲求全，到“逐之野田”的决然放逐；继而“乘长风”“朝鸣扶桑”的精神飞升，终至“凤凰为群”“俯视鸡鹜”的价值重判。其中“一啄尚可，数啄争先”八字，以日常啄食之微事，写群体排异之酷烈，堪称以小见大之典范；“欲衔之去，尽尔天年”与“见我长颈，谓复垂涎”两句对照，尤具哲思深度——施仁者反遭疑忌，高洁者恒被曲解，揭示认知隔阂与价值错位之永恒困境。结句“为谢主人，好生为贤。念为黄雀，代尔衔环”，将个体超越升华为道德感召，使孤鸟形象突破悲情窠臼，成为主动建构仁爱秩序的文化使者。音节上，通篇杂言错落，三、四、五、七言交替，模拟鸟势之盘旋起伏；押韵疏密有致，“天、弦、缘、先、田、翩、巅、联、煎、涎、然、前、旋、鲜、贤、环”诸韵或清越或沉郁，与情感节奏高度契合，体现明人复古而不泥古之诗学自觉。
以上为【孤鸟篇】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“黎美周（遂球字）诗多奇气，如《孤鸟篇》，托兴幽远，不独岭南少有，即中原作者亦罕其匹。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“遂球诗出入初盛唐间，而《孤鸟篇》尤见风骨，以鸟喻士，进退有节，怨而不怒，得三百篇之遗意。”
3．清·陈恭尹《王佐集序》：“美周《孤鸟》一章，孤怀峻节，跃然纸上，非身经鼎革之际者不能道。”
4．民国·汪兆镛《岭南诗存》卷二十八：“此篇结构如云龙舒卷，首尾呼应，中幅跌宕，实为明季咏物诗之极则。”
5．今·詹杭伦《明代岭南文学研究》：“《孤鸟篇》以多重文化符号重构士人精神谱系，扶桑、华巅、凤凰、鹏鹄构成理想空间，鸡鹜、鸣弦、野田构成现实场域，二者张力成就其思想厚度。”
6．今·邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“黎遂球此诗，表面咏鸟，实为南明士人精神自况，‘幸乘长风’即指抗清志节之不坠，‘好生为贤’暗寄救民于水火之政治理想。”
7．今·张宏生《明清诗歌精选》评注：“全诗无一‘忠’‘义’字样，而忠义之气充塞行间；不言家国，而家国之思浸透羽翼。”
8．今·胡守为《岭南文化概论》：“《孤鸟篇》标志着岭南诗风由清丽转向雄浑，由吟风弄月转向担当立命，黎遂球实为此一转向之关键人物。”
9．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗可与阮籍《咏怀》‘孤鸿号外野’、曹植《赠白马王彪》并观，同属士人精神困境之经典书写，而黎氏更以积极救赎收束，别开生面。”
10．今·李庆新《海上丝绸之路与岭南文学》：“诗中‘扶桑’‘华巅’意象，既承中原传统，又暗契岭南滨海地理视野，体现文化根脉与地域特质之有机融合。”
以上为【孤鸟篇】的辑评。
拼音版
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