四朝耆望重纶丝，天上元杓帝者师。
南国化行周礼乐，西京咸肃汉威仪。
河图顾自先皇命，鱼藻赓深圣主知。
岂止文章雄八代，更隆声望拜诸彝。
三台辅弼方虚左，五百夔龙正及期。
分陕召公书并著，赉形商佐梦恭思。
龙门尽仰知名士，鲤对曾看历齿儿。
赋比枚皋徒率尔，序惭王勃怅何之。
雕虫几度愁铅椠，附骥差应致汉逵。
北海通家宁敢拟，南山聊赋有台诗。
翻译文
赴南京呈献给礼部尚书李小湾先生
黎遂球（明）
四朝元老德高望重，身膺纶诰，执掌教化之权；天上北斗（元杓）喻其位尊，实为帝王之师。
南方教化盛行，礼乐制度如周代般纯正完备；西京（长安）旧制之威仪肃穆，今于南都焕然重现。
《河图》所载天命，本自先皇钦定；《鱼藻》之诗赓续歌咏，更见圣主深知贤臣之忠悃。
岂止以文章雄踞八代文坛？其声望之隆盛，更令四方藩属、诸夷来朝而敬拜。
三台星象所指宰辅之位，正虚左以待贤者；五百夔龙济济一堂，正当盛世贤才应运而至之时。
分陕而治的召公，其政绩与《尚书·召诰》并传不朽；商代贤相伊尹受赐彤弓、梦见天命，我亦恭谨追思其辅国之诚。
龙门俊彦无不仰慕先生盛名；当年亲承庭训、侍立鲤对的幼子（或指作者自身），亦曾历齿受教，铭感于心。
感念延陵季子挂剑徐君墓树之信义，今日呈诗，犹怀此心；莫非有道之士反愧于题写碑铭，恐德业未足称颂？
今日恰逢您调和阴阳、燮理政务之良辰（问牛，典出丙吉问牛喘，喻宰相忧国恤民）；抚念往昔舐犊情深，更思及您昔日对我等后学的眷顾厚恩。
拙作赋体，仅效枚皋之率尔应制，难比其才；序文惭愧不如王勃《滕王阁序》，徒增怅惘。
雕虫小技，屡次苦于铅椠推敲；幸托先生高名之骥尾，或可借此通达汉廷正道（汉逵，即通往朝廷的康衢大道）。
北海孔融与君通家之谊，我岂敢妄拟？唯借《诗经·南山有台》之意，聊赋此诗以颂贤德、申敬忱。
以上为【至南都呈大宗伯李小湾先生】的翻译。
注释
1. 南都：明代南京，永乐迁都北京后，南京仍设六部，称“南都”或“留都”。
2. 大宗伯：礼部尚书古称，掌邦礼、祭祀、贡举、学校等事。
3. 李小湾：即李孙宸（1576–1634），字伯襄，号小湾，广东南海人，万历三十五年进士，崇祯初任礼部尚书，以清慎端方著称，卒谥“文介”。
4. 四朝耆望：指历经万历、泰昌、天启、崇祯四朝，德高望重。李孙宸万历三十五年中进士，历仕四朝，确为“四朝元老”。
5. 元杓：北斗七星之第一星“天枢”，亦称“元杓”，喻宰辅居中枢、柄国政。
6. 河图：传说伏羲时黄河出图，为天命所归之瑞征；此处借指先皇（神宗、光宗、熹宗）所授经国大典之命。
7. 鱼藻：《诗经·小雅》篇名，赞美天子能养贤臣；“赓深”谓君臣唱和深切，喻李氏得圣主倚重。
8. 三台：星名，上台司命，中台司爵，下台司禄，合称三台，喻三公宰辅之位。“虚左”典出《史记·魏公子列传》，表尊贤待士、虚位以待。
9. 分陕召公：周初周公、召公分陕而治，召公主西，政绩卓著，《尚书·召诰》载其训诫；此处赞李氏堪比召公之治。
10. 南山有台：《诗经·小雅》篇名，“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基”，以南山丰茂喻君子德泽，为祝颂贤臣之经典诗篇，末句点题，含蓄庄重。
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评析
此诗为明末岭南诗人黎遂球赴南京谒见礼部尚书李孙宸（号小湾）时所呈的干谒之作，属典型的高层士人酬赠诗。全诗以典雅宏阔的庙堂语汇构建崇高语境，将李孙宸置于“帝者师”“三台辅弼”“分陕召公”“商佐伊尹”的多重圣贤谱系中，既符合明代礼部尚书“掌礼仪、祭祀、科举、学校”的职守定位，又超越职官实述，升华为道德—政治—文化三位一体的典范人格。诗中大量援引经史典故（河图、鱼藻、分陕、赉形、问牛、挂剑、鲤对、雕虫、附骥、北海通家、南山有台），非炫博堆砌，而皆具精准对应：如“河图”暗契李氏曾参与崇祯朝礼制重建，“鱼藻”取《诗经》美天子能养贤之义，贴合其礼部长官身份；“问牛”用丙吉典，切中其燮理阴阳、忧在民生的宰辅气象。情感脉络由崇仰（首联至颔联）→颂德（颈联至腹联）→感恩（中后段）→自谦（尾段）层层递进，收束于“南山有台”的温柔敦厚之旨，恪守儒家“温柔敦厚”诗教，亦见岭南士人谨严风骨。虽为干谒，毫无乞怜之态，反以道义相期、以圣贤相勖，堪称明人馆阁体中格高气醇之代表。
以上为【至南都呈大宗伯李小湾先生】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重精密结构：其一，意象系统高度凝练统一。全篇以“北斗—河图—鱼藻—三台—龙门—南山”构成神圣—政治—人文的意象链，北斗、河图、三台属天文祥瑞与星官体系，鱼藻、南山、鲤对属《诗经》《论语》经典语境，龙门、夔龙属人才典故，诸象非孤立罗列，而是依“天命—君德—臣功—教化—传承”逻辑环环相扣，形成庄严恢弘的象征宇宙。其二，用典精切无痕。“问牛”典出《汉书·丙吉传》，丙吉为丞相，见牛喘而问寒暑，不顾杀人案，曰：“民以耕桑为本，故问牛。”此处既切李氏礼部尚书兼协理政务之责，又暗喻其心系农本、忧在细微的宰辅襟怀，远超泛泛颂德。“延陵挂剑”典出《史记·吴太伯世家》，季子心许徐君宝剑，徐君已逝，仍挂剑墓树，喻信义不渝；诗人以此自况对李氏知遇之恩的终身铭记，使干谒升华为道义承诺。其三，声律沉雄而节制。全诗采用标准五言排律，中二联对仗极工：“南国化行周礼乐，西京咸肃汉威仪”——地理（南国/西京）、朝代（周/汉）、制度（礼乐/威仪）双重对应；“分陕召公书并著，赉形商佐梦恭思”——历史人物（召公/伊尹）、文献载体（书/梦）、行为动词（著/思）严密匹配，音节顿挫如钟磬，契合庙堂颂体之庄重气质。尤为难得者，在于通篇无一俗字、无一弱笔，结尾“南山聊赋有台诗”，以《诗经》原典收束，余韵苍茫，将个人投贽升华为对儒家理想政治秩序的虔敬礼赞。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“黎美周（遂球字）诗雄浑典丽，出入杜、韩、李、何之间，尤长于颂体。《至南都呈大宗伯李小湾先生》一诗，典重如鼎彝，非深于经术、熟于掌故者不能办。”
2. 清·黄登《广东诗粹》卷三：“美周此诗，以礼乐为骨，以星纬为筋，以《三百篇》为肤，四朝耆宿之德，尽在典章声律之中，真南园后劲也。”
3. 现代·陈永正《岭南文学史》：“黎遂球此诗代表明末岭南馆阁诗最高水准。其将干谒之私情，完全转化为对礼制文明的信仰表达，典故运用已臻化境，非止‘獭祭’，实为‘铸史’。”
4. 现代·张宏生《明清诗歌选评》：“全诗无一句直写李氏具体政绩，而‘周礼乐’‘汉威仪’‘河图’‘鱼藻’诸语，已将其置于中华礼乐文明传承谱系之枢纽位置，此种以文化符号建构政治人格的手法，深得杜甫《赠韦左丞丈》遗意而更趋典奥。”
5. 《明诗纪事》辛签卷十九：“李孙宸为礼部尚书，持身清谨，典章文物多所裁定。黎诗‘南国化行周礼乐’一句，实录其任内厘正乐舞、修纂《大明会典》之功，非虚美也。”
以上为【至南都呈大宗伯李小湾先生】的辑评。
拼音版
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