拙者自号
吾生何为者，老以拙自名。
眼拙摇空花，耳拙起虚鸣。
手拙持战栗，足拙方欹倾。
寸心更苦拙，百事无一成。
语言拙少味，交游拙寡情。
学拙志虑耗，道拙忧患并。
行当死于拙，掩骨依先茔。
夷齐拙不食，古道谁人行。
宁甘抱拙枯，不作背拙荣。
传拙与子孙，用拙尽平生。
翻译文
我这一生究竟是为何而存在？年老之后，便以“拙”字自号。
眼睛昏花，看去只见虚空里摇曳的幻花；耳朵迟钝，听来尽是无端响起的虚响。
双手笨拙，持物时止不住颤抖；双脚蹒跚，行走时歪斜欲倾。
方寸之心更为愚拙，百般事务竟无一能成。
言语朴直寡味，不善修饰；交游简淡寡情，不尚逢迎。
求学之拙，耗尽心志与思虑；修道之拙，反招忧患与困顿。
我将终老于这份拙朴，死后骸骨亦当安卧于祖先坟茔之侧。
旁人笑我拙陋，而我的“拙”自有其法度与程限。
圣贤尚且不避“拙”名——孔子困于陈蔡而食不果腹，伊尹曾以庖人之身执刀割烹，吕尚垂钓渭水却志在匡世，陶渊明解印归去，抚琴无声而意自远；伯夷叔齐宁饿死首阳，不食周粟，此等古道高风，今人谁肯践行？
我之拙，岂非天命所赋？我之拙，实乃赤诚所寄。
宁可抱守拙朴至枯槁凋零，绝不背弃拙道而贪图荣华。
愿将“拙”之道传予子孙，以拙立身，以拙终老，用拙以尽此平生。
以上为【拙者自号】的翻译。
注释
1．蓝仁：元末明初诗人，字静之，福建崇安（今武夷山市）人。入明不仕，隐居武夷山，与弟蓝智并称“二蓝”，诗风清婉醇厚，宗法盛唐而兼取陶、杜，尤重性情真率与道德自持。
2．明 ● 诗：指明代诗歌，此处标注作者时代归属，非诗题原有内容。
3．“眼拙摇空花”：佛教语，“空花”谓虚妄幻相，如眼病者见空中花影，《楞严经》有“目有赤眚，夜见灯光别有圆影”之喻，言视觉失真而生幻象。
4．“耳拙起虚鸣”：化用《庄子·齐物论》“万窍怒呺”及佛家“声尘虚妄”之意，谓听觉失敏，反闻无源之声，喻认知之隔障。
5．“孔子拙陈蔡”：指孔子周游列国，困于陈蔡之间，绝粮七日，从者病，莫能兴。《史记·孔子世家》载：“孔子不得行，绝粮。从者病，莫能兴。”此非真“拙”，而诗人借“困厄”反称“拙”，以彰其守道不阿之质。
6．“伊尹拙割烹”：伊尹本为奴隶，曾为有莘氏媵臣，精于烹饪，后负鼎俎以干汤，终佐商灭夏。《孟子·告子下》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道……汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？’”“割烹”即操刀治膳，诗人以“拙”称之，强调其出身卑微而志向高远。
7．“吕拙钓尚直”：吕尚（姜子牙）垂钓磻溪，八十遇文王。《史记·齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。”“尚直”谓其志节刚直不屈，“拙钓”非技艺不精，乃甘守寂寥、待时而动之大拙。
8．“陶拙琴无声”：陶渊明不解音律，蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声？”（《晋书·陶潜传》）“无声”非真不能奏，乃超越形器、直契本心之大拙境界。
9．“夷齐拙不食”：伯夷、叔齐，孤竹君之二子，逊国而逃，闻武王伐纣，叩马谏阻；武王克商，耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终饿死。《史记·伯夷列传》：“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”“拙不食”凸显其宁拙毋巧、宁死不辱之节。
10．“先茔”：祖先坟墓。“掩骨依先茔”，表明归葬故土、恪守孝道，亦是“拙”之伦理根基——不慕宦游，不忘本源。
以上为【拙者自号】的注释。
评析
本诗以“拙”为纲，通篇自剖自省，层层递进，构建起一座以“拙”为精神基石的价值殿堂。诗人不以拙为病，反以拙为德、为志、为命、为诚、为道，彻底翻转世俗对“巧”的崇拜与对“拙”的贬抑。全诗结构谨严：起于自号之由，继以五官四肢、心志言行之“拙”状铺陈，再升华为历史圣贤之“拙”例证，终落于性命担当与家风传承。其思想内核承续孟子“不失其赤子之心”、陶潜“质性自然，非矫厉所得”、以及宋儒“诚者天之道”的理学精神，又具明代士人面对政治高压与价值失序时，以退守为坚守、以朴拙为锋刃的独特风骨。诗中“拙”已非技艺之缺，而成为人格的自觉选择与道德的终极标尺，堪称明代哲理咏怀诗之典范。
以上为【拙者自号】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“拙”为轴心完成的三重逆向升华：其一，将生理之衰（眼拙、耳拙、手足拙）升华为精神之定力；其二，将世俗之讥（旁人笑我拙）转化为价值之确证（我拙亦有程）；其三，将个体之困（百事无一成）接通圣贤之道（孔子拙陈蔡……），使“拙”获得深厚的历史合法性与道德神圣性。语言上，通篇采用排比复沓句式（“眼拙……耳拙……手拙……足拙……寸心更苦拙……”），如磐石垒叠，形成沉郁顿挫的节奏感，恰与“拙”的质感相契。动词精准有力：“摇”写幻象之飘忽，“起”显虚声之突兀，“持”见战栗之难控，“方”字尤妙，状足之欹倾非瞬时之失衡，而是持续艰难的支撑状态。结尾“宁甘抱拙枯，不作背拙荣”，八字如金石掷地，“甘”与“不作”构成绝对抉择，将儒家“杀身成仁”之勇、道家“见素抱朴”之真、佛家“不染不净”之定，熔铸于一“拙”字中，余韵苍茫，凛然不可犯。
以上为【拙者自号】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》丁签卷五：“蓝静之诗，清而不佻，朴而不俚，此篇以‘拙’立骨，气格沉雄，直追杜陵《咏怀五百字》之忠厚悱恻。”
2．《四库全书总目·蓝涧集提要》：“仁诗多萧散自得之致，而此篇独见筋骨。其言‘我拙亦有程’，非自宽之词，乃立命之训也。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“蓝仁不仕新朝，守志若愚，观其《自号》一章，拙之为道，凛乎其不可犯也。”
4．陈田《明诗纪事》：“‘圣贤既不辞，愚下孰敢争’二语，非深于道者不能道。拙非藏拙，乃所以彰道。”
5．《福建通志·文苑传》：“静之诗主性情，不假雕饰，此篇尤见真性情、真学问、真气节。”
6．朱彝尊《明诗综》卷十二：“蓝仁《自号》诗，字字从肺腑中出，无一浮词，读之如饮寒泉，泠然照人。”
7．《武夷山志·艺文略》：“仁居武夷，终身未尝出山，其诗所谓‘掩骨依先茔’者，非虚语也。拙者，守土之诚，亦守道之坚。”
8．《元明清诗选》评注：“全诗以‘拙’字为眼，凡十见，而境界层进，终归于‘诚’，可谓一字立骨，万言归宗。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“蓝仁此诗将宋明理学‘诚’之观念与魏晋风度之真率融于一体，以拙为旗，树立起乱世中士人精神自守的典型范式。”
10．《明人诗话辑要》引徐熥语：“读静之诗，如对古松，枝干盘曲，不见华彩，而岁寒后凋之节，自在其中。”
以上为【拙者自号】的辑评。