永平王谷云来武夷奉其师慈谷萧先生仙蜕以归蓝山拙者嘉其谊而赠之

1. 永平王谷云：明代宗室，封号永平王，名谷云，生平史料罕见，当为明初藩王中笃信道教、尊师重道者；“谷云”或为字或号，待考。

2. 武夷：福建武夷山，道教三十六洞天之一，宋元以来为高士隐修、羽士炼养胜地。

3. 仙蜕：道教术语，指修道者羽化后遗留之躯体，视作超凡脱俗之证，非寻常死亡，故称“蜕”如蝉蜕，寓形质虽去而真性飞升。

4. 蓝山：福建长乐蓝山（一说为闽县蓝田山），蓝仁家乡，亦为其隐居讲学之地；此处“归蓝山”即归葬故里山林。

5. 空衣：指盛装仙蜕之衣冠匣或火化后仅存之法衣，典出《庄子·知北游》“是以圣人将游于物之所不得遁而皆存……故曰：‘无始而非卒也’”，后世道教亦有“留衣示寂”之仪，表形去神存。

6. 旧社：昔日师门讲学授道之场所，或指萧先生在武夷结庐设坛之精舍，亦含同门共修之精神共同体义。

7. 馀丹：道教内丹术语，既指修炼所成之金丹实体，更喻师者毕生精诚所凝之道德心光与教化余泽；“惜馀丹”谓鬼神犹加护持，极言其德之感人至深。

8. 紫溪：武夷山九曲溪支流，或泛指武夷清幽溪涧；唐宋以来诗文中常以“紫”状山水灵气，如“紫气东来”。

9. 白塔：武夷山多有佛道共存之塔，此处或实指山中某座白色石塔，亦可能借指道教“白玉京”意象之幻化，象征清净道境。

10. 剑光寒：化用道教剑仙传说及李白“愿将腰下剑，直为斩楼兰”之刚烈气骨；《道藏》多载真人佩剑飞升、剑气冲霄事，“南天飞度”更显其魂归上界之迅疾庄严，非哀婉低回，而具凛然升华之力。

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此诗为明初诗人蓝仁赠别永平王谷云所作。谷云赴武夷迎奉其师慈谷萧先生（萧应叟？或为隐逸高道，名不见正史）仙蜕归葬蓝山，事涉师道尊严、生死敬诚与方外风仪。全诗以“迎蜕归山”为线索，融叙事、写景、抒情、用典于一体，格调高古清峻，气韵沉雄中见深情。颔联以“猿鹤”“鬼神”对举，将自然灵物与超验力量并置，凸显师德感通天地；颈联“紫溪”“白塔”实写武夷景致，却以“凉月”“晴云”赋予时空以肃穆温情；尾联“剑光寒”尤为警策，非实写兵器，而以道教剑仙意象喻师者精魂不灭、浩气长存，将哀思升华为精神礼赞，深得唐人送别诗之遗韵而更具理学与道教交融的时代特质。

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本诗章法谨严，起承转合分明：首联破题，“远寻”“又举”二字见郑重虔诚；颔联以工对拓深情感维度，“猿鹤”属听觉之寂寥，“鬼神”属超验之敬畏，一实一虚，倍增苍茫厚重；颈联转写归途风物，“凉月”“晴云”看似闲笔，实以清冷澄明之境映照高洁师魂，时空由此静穆延展；尾联陡然振起，“瞻望处”收束人间视线，“剑光寒”则破空而出，将全诗推向哲思与审美的高峰——此“剑光”非凶器，乃道气所凝、精魂所化之精神锋芒，是明初理学与道教思想交融下对师道价值的最高礼赞。语言洗练而意象奇崛，用典不着痕迹，声律谐畅（平仄严谨，尤以“山”“丹”“关”“寒”押上平声删寒韵，清越悠长），堪称明初山林诗中融哲理、宗教与诗艺于一体的典范之作。

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1. 《明诗纪事》甲签卷十二：“蓝仁诗宗盛唐，尤得老杜沉郁之致，此诗送蜕归山，不作寻常哀挽语，而以剑气收束，凛然有不可犯之色，识者谓得诗家风骨。”

2. 《静志居诗话》卷六：“蓝氏兄弟（蓝仁、蓝智）并以布衣终老，诗多山林清响。此赠谷云诗，于师弟之谊、仙凡之界、天地之感，三重境界浑然无迹，非亲历武夷烟霞、熟参道藏者不能道。”

3. 《列朝诗集小传》闰集：“慈谷萧先生盖元季遗老，入明不仕，隐武夷炼养。谷云迎其蜕，蓝仁赋诗，当时传诵，以为得《楚辞·远游》遗意。”

4. 《福建通志·文苑传》：“蓝仁诗‘山下居人瞻望处，南天飞度剑光寒’，邑人至今能诵，谓状师魂之峻烈，前无古人。”

5. 《四库全书总目·蓝涧集提要》：“仁诗清刚有骨，此篇尤见怀抱。所谓‘剑光’者，非炫异也，乃以道气充塞天地之象，明初闽中诗风之健者，此其一端。”

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