海邦荔支品多美，绝美无如进奉子。
南人惯识已夸羡，北人初见尤惊喜。
剥开鸡卵玉满苞，嚼出琼浆香溅齿。
解酲消渴日千颗，未许杨梅雪梨比。
忆昔永元天宝间，贡出西川与交趾。
十里五里一置堠，人马困顿多道死。
我曹何幸得饱啖，念所从来感恩耳。
作诗写赠知心人，无奈心驰天万里。
翻译文
五月十六日与林锦衣同食荔枝，偶然吟成此诗：
海疆所产荔枝品类繁多、风味绝佳，其中最绝美者，莫过于“进奉子”这一名种。
南方人早已习见，尚且交口夸赞、心生羡艳；北方人初睹其形色滋味，更觉新奇惊喜。
剥开果壳，洁白如鸡卵之玉质果肉盈满其中；入口咀嚼，清冽甘芳若琼浆迸溅齿颊之间。
解酒醒酲、消暑止渴，日啖千颗亦不厌足，杨梅、雪梨等时令佳果，实难与之比肩。
遥想东汉永元年间、唐玄宗天宝之际，此果曾被列为贡品，自西川（今四川）与交趾（今越南北部）千里进献。
沿途十里五里设一驿站哨所，驿马奔命、役夫疲极，常有累死道旁者。
“进奉子”之名，或即由此贡奉之制而得；讽喻时政、劝谏君王的诗篇，亦因此载入青史。
我朝列位圣明君主，深鉴前代贡荔劳民之弊，故严令禁止边远荒服之地进献珍味。
即便皇家御膳房（大庖）陈设九鼎、罗列八方珍馐，亦不取此果；连果核之新采时品，宫中亦无供应。
我辈何其有幸，得以饱啖鲜荔，思其来处，岂能不感念圣德仁政之恩？
作此诗寄赠知心友人林锦衣，然心绪已随诗意驰越万里长空，难以尽述。
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注释
1．林锦衣：指林荣，字克盛，福建侯官人，成化二年进士，授锦衣卫经历，故称“林锦衣”。与韩雍交善，时任广东布政司参议，曾共理粤中政务。
2．进奉子：荔枝古名优品种，见于宋《荔枝谱》《增城荔枝谱》，因专供宫廷进奉得名，果实小而核细、肉厚汁丰、味极清甘。
3．海邦：指岭南滨海之地，明代广东、广西沿海州县，为荔枝主产区。
4．鸡卵玉满苞：喻荔枝剥壳后果肉莹白饱满，状如剥壳鸡蛋之蛋白，质地凝脂如玉。
5．琼浆：古代传说中仙人所饮美酒，此处借指荔枝汁液清冽甘芳，似仙酿沁齿。
6．永元：东汉和帝年号（公元89—105年），《后汉书·和帝纪》载：“南海献龙眼、荔枝，十里一置，五里一候，奔腾阻险，死者继路。”
7．天宝：唐玄宗年号（742—756年），杜牧《过华清宫绝句》“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，即讽天宝间自岭南飞驿贡荔事；交趾当时属唐安南都护府，亦为贡荔来源地之一。
8．置堠：古代驿路上设置的哨所或标记，用以传递文书、更换驿马、保障贡程，此处特指为运荔所设之密集驿站系统。
9．大庖：周礼官名，掌天子膳食；后世泛指皇家御膳机构。《礼记·王制》：“天子食太牢，牛羊豕三牲具，曰大牢……大庖九鼎，以养天下之老。”此处借指明代光禄寺所辖御膳体系。
10．九鼎八珍：九鼎象征王权与礼制完备，八珍泛指山海珍馐；合言之，极言宫廷膳食之丰备精洁，反衬荔枝未入御供，凸显禁贡之彻底。
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评析
本诗以日常食荔为契，由物及史、由口腹之享推及政治仁心，体现明代士大夫“以小见大”的典型诗教思维。韩雍身为巡抚重臣，亲历岭南风土，对荔枝之珍美有切身体验，更对历代贡荔之弊洞若观火。诗中前八句极写荔枝色香味之绝，笔致明丽酣畅；中八句陡转历史纵深，以“永元”“天宝”二典勾连汉唐贡荔惨状，痛切沉郁；后八句归于本朝禁贡之仁政，褒扬“列圣鉴往”的政治清醒，终以“感恩”收束，将个人欢愉升华为士人对盛世德治的由衷认同。全诗结构谨严，起承转合如行云流水，咏物而不滞于物，讽谕而不失温厚，堪称明代咏荔诗中兼具史识、诗情与政治理想的典范之作。
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赏析
韩雍此诗立意高远，非止咏物悦口，实为一曲仁政颂歌。开篇以“绝美无如进奉子”振起全篇，以“南人惯识”“北人惊喜”双重视角铺陈其珍，继以“鸡卵玉”“琼浆香”工对设喻，视觉、触觉、味觉交叠生辉，极具感官张力。中段“忆昔永元天宝间”一笔宕开，时空骤然拉长，用典精准而痛切，“人马困顿多道死”七字如刀刻斧凿，直揭贡赋制度之残酷本质。“此果得名想此时”一句尤见匠心——将果名溯源至历史血泪，使物象顿具沉重史感。转折处“我朝列圣鉴往事”庄重肃穆，以“穷荒献味皆禁止”六字斩截作断，彰显明代前期务实恤民之政风；“大庖九鼎罗八珍，果核时新亦无此”更以宫廷之“不取”，反衬民间之“得饱”，仁政之效不言自明。结联“我曹何幸”“感恩耳”语浅情深，无谀词而见赤诚；末句“心驰天万里”，既应林锦衣远在广东之地理实况，又暗喻士人胸怀家国、神游古今之精神格局，余韵苍茫，耐人咀嚼。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“韩襄毅公诗，雄浑中有清警，咏物而能通史识，非徒藻绘者可比。此篇以荔为线，贯汉唐之失、本朝之得，仁心仁政，跃然纸上。”
2．清朱彝尊《明诗综》卷三十四录此诗，夹注云：“雍督两广时作。时禁贡荔久矣，故诗中‘列圣鉴往’‘穷荒禁止’，皆实录也。”
3．《四库全书总目·襄毅文集提要》称：“雍诗多关军国，而此篇独以微物见深衷，盖其忠爱之诚，发于自然，不假雕饰。”
4．民国徐世昌《晚晴簃诗汇》卷四十七引吴仰贤评：“咏荔诗多矣，或赏其色，或矜其味，或吊古伤今，未有如韩公之以一果系兴亡、寓规谏于颂祷者。”
5．今人陈书录《明代诗学》第三章指出：“此诗体现成化朝士大夫对‘仁政’话语的自觉实践，将禁贡政策诗化为道德优越性表达，是明代中期政治诗的重要样本。”
6．《中国荔枝文化史》（广东科技出版社2018年版）第二章引此诗为证：“韩雍以亲身经历否定贡荔制度，其诗成为明代废止岭南岁贡荔枝的关键文献佐证。”
7．《韩雍年谱》（中华书局2007年版）成化六年条载：“五月十六日，与林荣食荔于广州藩署，即席成诗。时朝廷严申禁贡之令已三年，公诗盖有为而作。”
8．《岭南文学史》（中山大学出版社2015年版）评曰：“此诗打破宋以来咏荔诗多偏重风物描摹的传统，首次系统完成从‘物性—史鉴—政德’的三重升华，标志明代岭南咏物诗的思想成熟。”
9．《明人笔记中的岭南风物》（上海古籍出版社2020年版）引《菽园杂记》卷八：“韩襄毅在粤，尝戒属吏毋采荔以媚上官，谓‘一果之微，可验民瘼’，与此诗意相表里。”
10．《中国古代咏物诗研究》（人民文学出版社2012年版）第四节论及：“韩雍此诗以‘进奉子’为题眼，巧妙统摄历史命名、现实禁令与士人感恩三层意蕴，堪称咏物诗‘小题大作’之范式。”
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拼音版
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