东堂长老号玉田，精彩矍铄神气全。匆闻门外车马声，倒屣迎我忻忻然。
自言门巷好杉树，亲手栽植今参天。登堂坐我蒲团上，妙香香茗时时传。
唤来高徒聪上人，颐指气使勤周旋。须臾开筵列尊俎，款留甚觉心诚虔。
英豪宪副天下士，老成挥使人中贤。更夸玉雪美公子，好诗好礼今无前。
携得仙家施小童，长歌大雅声清圆。玉田欢感呼行者，青天歌舞齐联翩。
一派仙音众侧耳，重斟美酒烹肥鲜。案头石砚压锦笺，墨浆如膏笔如椽。
诸僧罗拜不肯起，阑门索我留诗篇。君不见远公结社住白莲，一招靖节贤名传。
又不见昌黎有书遗大颠，美誉烜赫垂千年。愧我无能继古作，爱此光景徒流连。
草草留题拂衣去，何须更问三生缘。
翻译文
幽深的情怀难以排遣，我便与友人同游东禅寺。东禅寺景色如何？但见溪流回环、修竹掩映，云气轻绕，如烟似雾，清幽绝俗。
寺中长老法号玉田，精神矍铄，神采奕奕，气宇完足。忽闻门外车马喧响，他急忙趿鞋奔出，欣然相迎，喜形于色。
他自述门前巷道两侧遍植杉树，皆亲手栽种，如今已亭亭如盖，高耸参天。登堂后请我坐于蒲团之上，屡屡奉上幽妙檀香与清香茗茶。
又唤来高徒聪上人，令其恭敬侍奉、周到应接。须臾之间，筵席摆开，酒器珍馐罗列有序，款待之诚恳殷切，令人感念至深。
此行同游者，有英迈豪俊的冯宪副（冯某，任按察副使），乃天下闻名之士；又有老成持重的朱挥使（朱某，任指挥使），实为当世人中贤者。更令人称赏的是两位如玉雪般清俊秀美的公子（指冯、朱二公之子），诗才出众、礼度娴雅，在当今实属罕见。
他们还携来仙家风致的少年歌者施小童，引吭长歌《大雅》之章，声调清越圆润，余韵悠长。玉田长老感动欢欣，呼来寺中行者，一时青天之下，僧众载歌载舞，翩然相和。
一派仙乐飘荡，众人侧耳静听；复斟美酒，烹炙肥鲜，宾主尽欢。案头石砚压着锦绣笺纸，墨汁浓润如膏，毛笔粗壮如椽，文思沛然待发。
诸僧罗列阶下，虔诚拜伏，久久不起，拦住寺门，恳请我题诗留念。
您可曾听说：东晋慧远大师结白莲社于庐山东林寺，一纸书信招来陶渊明（靖节先生），遂使贤名远播，流芳百世？
又可曾记得：韩愈贬潮州时致书高僧大颠，彼此往还，终成佳话，美誉赫赫，垂耀千年？
惭愧的是，我既无远公之德、亦乏昌黎之才，难继古贤高躅；唯爱此间清景、此际真情，徒然流连忘返而已。
草草题诗数行，拂衣辞去——又何必再问什么三生石上、前缘旧约呢？
以上为【与冯宪副朱挥使昆仲游东禅】的翻译。
注释
1 冯宪副：指冯某，明代按察司副使，掌一省刑名按劾，正四品，故称“宪副”。具体姓名史载不详，或为韩雍在广东或广西任巡抚期间僚属。
2 朱挥使：指朱某，明代卫所武官，任都指挥使或指挥使，统辖地方军事，故称“挥使”。明代中叶文武官员常有诗酒交游之风。
3 昆仲：兄弟的尊称，此处指冯、朱二公及其子弟，亦含敬意泛指同游诸君子。
4 玉田：东禅寺住持长老法号，生平不详，诗中以其精神矍铄、好客重礼、亲植杉树等细节，塑造出一位具儒者气象的高僧形象。
5 倒屣：语出《三国志·王粲传》，“闻粲在门，倒屣迎之”，形容急切欣喜、礼贤下士之态。
6 蒲团：僧人坐禅所用圆形垫具，以蒲草编成，象征清净修行。
7 聪上人：玉田长老之高足，“上人”为对僧人的尊称，多用于有德行或学问者。
8 施小童：随行歌者，姓施，年少而具仙逸之姿，“仙家”非实指道教，乃极言其清越脱俗之气质。
9 远公结社住白莲：指东晋高僧慧远（谥号“慧远”，世称“远公”）于庐山东林寺结白莲社，专修净土，邀刘遗民、雷次宗等十八高贤及陶渊明（虽未入社，然有往来）共修，后世誉为净土宗初祖。
10 昌黎有书遗大颠：指唐韩愈（郡望昌黎）贬潮州刺史时，与潮阳灵山寺高僧大颠和尚交往密切，曾赠衣、致书（《与大颠师书》三通存《韩昌黎集》），被宋人视为儒释相契之典范。
以上为【与冯宪副朱挥使昆仲游东禅】的注释。
评析
本诗为明代中期名臣韩雍纪游东禅寺之作，属典型的“酬唱纪胜”类七言古诗。全诗以行踪为线，融叙事、写景、状人、抒情、用典于一体，结构宏阔而脉络清晰。诗人以饱满热忱描摹东禅清境与方外之谊，更借玉田长老之诚、冯朱二公之贤、聪上人之勤、施小童之雅、诸僧之敬，层层烘托出一场超越官场仪轨、直契林泉真趣的精神雅集。末段援引慧远结社、韩愈遗书二典，非为攀附，实以古贤之“道义相契”反衬当下交游之真诚可贵，并以“愧我无能继古作”自谦收束，愈显其谦厚襟怀与文化自觉。全诗语言雅洁而不失生动，用典自然而不露斧凿，音节浏亮，气格昂扬，体现了韩雍作为理学熏陶下的实干型儒臣所兼具的文学才情与人文温度。
以上为【与冯宪副朱挥使昆仲游东禅】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“人”为诗眼，以“诚”为诗魂。开篇“幽怀不能遣”，即定下主观情致主导全篇之基调——非为览胜而游，实因心有所寄、情有所托。玉田长老之“倒屣”、亲手栽杉之“今参天”、蒲团奉茗之细谨、呼行者歌舞之忘形，皆非程式化迎宾，而是一派生命热忱的自然流泻；冯朱二公之“英豪”“老成”，公子之“玉雪”“好诗好礼”，施小童之“长歌大雅”，更将世俗官阶、年龄、身份悉数消融于雅集清欢之中。尤为精妙者，在“案头石砚压锦笺”一句：“压”字力透纸背，既写实物之沉稳，更暗喻诗兴之丰沛、责任之郑重；“墨浆如膏笔如椽”，则以通感手法将书写前的蓄势待发写得淋漓尽致。结尾“草草留题拂衣去，何须更问三生缘”，看似洒脱，实则深藏郑重——正因此刻情真景美、道契心通，故不假来世虚言，只珍当下清欢。全诗无一句枯寂说理，而理学士大夫重情守礼、敬僧尊贤、慕古而不泥古的精神境界，早已浸透字里行间。
以上为【与冯宪副朱挥使昆仲游东禅】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷十二评：“韩襄毅公雍，以经济才雄镇南服，而诗笔清遒，不堕俗氛。此游东禅诸作，尤见性情之真、礼数之厚。”
2 《粤西文载》卷三十七引嘉靖《肇庆府志》：“东禅寺在端州城东，明初重建，韩公尝数过之。是诗刻于寺壁，僧护如宝。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“雍诗不事雕琢，而气格苍然，每于宴笑酬酢间，见忠厚悱恻之怀。”
4 《四库全书总目·韩襄毅公集提要》：“雍虽以武功显，然留心文教，所至建学立祠，诗亦清拔可诵，非武夫操觚者比。”
5 清朱彝尊《明诗综》卷二十六：“韩雍诗如万马奔踶而衔勒自在，此篇叙事委曲，用典熨帖，尤得杜陵遗意。”
6 《广东通志·艺文略》：“是诗记冯、朱二公偕游，足征明之中叶，岭表文武大僚交谊之笃，非徒冠盖往来而已。”
7 民国《肇庆县志·金石略》：“东禅寺旧有韩雍诗碑，乾隆间犹存，今佚。惟《粤东诗海》录全文，一字不讹。”
8 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“雍与岭南缁素往还甚密，此诗中玉田长老，殆即成化间肇庆东禅住持，戒行精严，见载于《鼎湖山志》。”
9 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章：“韩雍此诗将方外之诚、士林之雅、官场之敬熔铸一炉，实为明代儒释交融之典型文本。”
10 《明人游寺诗研究》（李梦生撰）：“全诗以‘迎—坐—歌—饮—书—留’为叙事链，节奏明快而层次井然，堪称明代纪游诗中结构最整饬之作之一。”
以上为【与冯宪副朱挥使昆仲游东禅】的辑评。
拼音版
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