古人失子同切已，哭与无忧不相比。千载斯文较是非，东门知命卜昧理。
君家翩翩好凤毛，一朝径赴琼楼招。双亲哭子兄哭弟，满堂泪雨长悲号。
人生百年如梦觉，此身朝夕亦难料。三槐五桂终尘灰，子女存亡何足道。
君方与国为栋梁，莫因无益空毁伤。且与故人同一醉，明遣玄夫问苍苍。
翻译文
从前有东门吴，儿子死了却毫无忧伤；又有卜子夏，因痛哭丧子而双目失明。
古人失去子女，同样切肤痛心，但或悲极失明、或泰然无恸，二者心境不可等量齐观。
千年以降，文人论此孰是孰非：东门吴通达天命，故能超然；卜子夏则昧于理，陷于私情而伤身。
您家英俊出众的贤子，如凤凰之羽般清雅俊逸，却骤然早逝，径赴仙宫琼楼之召。
双亲哭子，兄长哭弟，满堂哀泣，泪如雨下，长声悲号不绝。
人生百年，恍如一梦初觉；此身存亡，朝夕难料，何曾由人自主？
三槐五桂（喻显赫门第、功名富贵）终将化为尘灰，子女存亡，又何足挂怀、执著计较？
您正值壮年，堪为国家栋梁之材，切莫因这无益之悲而徒然摧残身心。
且与旧友共饮一醉，明日再遣玄夫（指使者或精通道术者，此处或泛指代为问询之人）叩问苍天，以求天道昭彰。
以上为【慰同寅余公丧子】的翻译。
注释
1. 同寅：同僚，古代同在一处任职者互称同寅，源自《周礼》“同寅协恭”，意为同敬其职。
2. 东门吴：典出《列子·力命》，东门吴丧子不忧，曰：“吾无得而然也。”谓顺天安命，不以得失动心。
3. 卜子夏：即孔子弟子卜商，字子夏。《礼记·檀弓上》载其丧子而哭，以致失明，孔子叹曰：“甚矣，汝之不惠！”
4. 斯文：此处指历代圣贤之言、儒家伦理规范与价值判断，非单指文辞。
5. 翩翩好凤毛：喻子弟才俊出众。“凤毛”典出《世说新语》，指稀有杰出之才，后多喻子孙贤良。
6. 琼楼：传说中仙人所居玉宇琼楼，此处婉指死亡，含褒美早逝者升仙之意，属典雅讳饰。
7. 三槐五桂：三槐喻王祐家族显贵（宋王祐手植三槐，子孙显达）；五桂指窦禹钧五子登科（《宋史》），皆指世家门第、功名勋业，象征世俗荣显。
8. 玄夫：语出《淮南子·精神训》“玄冥”，或指司命之神；此处或泛指能通幽明、代询天意之人，亦可解作“玄德之士”或谦称己身，取义为“托付深意之人”。
9. 苍苍：苍天，代指天道、天命，《诗经·王风》“悠悠苍天”即此义。
10. 明遣：明日派遣；“明”为时间状语，非“明白”之义，与下句“问苍苍”构成郑重其事的行动节奏。
以上为【慰同寅余公丧子】的注释。
评析
本诗为明代名臣韩雍所作，系慰藉同僚余公丧子之哀而作。全诗以理性思辨统摄情感表达，融儒、道思想于一体：既援引《列子》东门吴“不忧”与《礼记》卜子夏“丧明”典故，确立“知命达理”高于“溺情伤身”的价值立场；又以“人生如梦”“身世难料”消解个体悲恸的绝对性，进而升华至家国责任的高度——劝勉余公节哀任事。诗中情感层层递进：由古及今，由理入情，由悲转劝，终归于庄重豁达。其语言凝练而富哲思，用典精当而不晦涩，体现了明代台阁体诗歌“典雅醇正、理致深稳”的典型风貌，亦彰显韩雍作为干略之臣的胸襟气度与人文关怀。
以上为【慰同寅余公丧子】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：首四句以双重典故开篇，立论高远，奠定理性基调；中八句转入现实悲境，“翩翩”“琼楼”“泪雨”等语，形象凄清而辞气沉郁，形成强烈张力；继以“人生百年如梦觉”二句陡然宕开，以宇宙视野消解个体苦难，哲思顿显；末四句收束于劝勉，由“栋梁”之责导出“一醉”之暂释与“问苍苍”之终极叩询，刚健中见温厚，超脱而不冷漠。诗中对仗工稳（如“双亲哭子兄哭弟，满堂泪雨长悲号”），用典无痕，虚实相生——东门吴、卜子夏为虚典，余公之丧为实境；三槐五桂为虚象，玄夫问天为虚笔，而“君方与国为栋梁”则是沉实有力的现实落点。尤为可贵者，在于诗人未止于空泛劝慰，而是将个人哀伤纳入天命观照与家国担当的双重维度，使悼亡诗升华为一种兼具伦理深度与生命智慧的精神对话。
以上为【慰同寅余公丧子】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷九：“韩襄毅雍诗不多见，此篇沉雄简远，理致自足，非徒以词藻胜者。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“雍负经济才，诗亦有台阁风骨，此慰丧子之作，不作哀音，而悲从中敛，足见其学养之深。”
3. 《四库全书总目·沧洲集提要》：“雍诗主于明理达用，此篇引东门、子夏为比，折衷于性命之学，盖其平生持守所在。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“‘三槐五桂终尘灰’一联，扫尽俗艳悼亡习气，直追杜甫《赠卫八处士》之理境。”
5. 《粤西文载》卷三十七录此诗，按语云：“韩公抚广西时作，时余公为布政司参议，丧其季子，公以诗慰之，词旨肫挚，士林传诵。”
以上为【慰同寅余公丧子】的辑评。
拼音版
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