送谊上人归城

1. 谊上人：宋代僧人，生平不详，“上人”为对有德僧人的尊称。

2. 丘葵：南宋末遗民诗人、理学家，字吉甫，泉州同安人，宋亡后隐居海屿，讲学授徒，终身不仕，著有《周易补义》《拙斋集》。

3. 恰是：正当、恰好。

4. 持筇：拄着竹杖，指行路或出行。筇，古时拄杖多用邛竹制成，故称筇。

5. 去云：行云，亦暗喻僧人行脚如云般自在无碍。

6. 木屐：僧人常穿之木底鞋，象征简朴行履。

7. 飘叶：秋叶飘落，点明时令，亦寓世事无住、万法皆空之禅意。

8. 禅衣：僧人所着法衣，泛指修行者衣着。

9. 道机：修道之机缘、心性之枢机，指清净本心与悟道契机。

10. 渔矶：水边可供垂钓的岩石，典出严子陵隐居富春江钓鱼台事，代指隐逸清修之地。

以上为【送谊上人归城】的注释。

此诗为丘葵送别其师谊上人返归城中所作，语极简净而情极深挚。全诗不直写惜别之泪，反以“闻师到，持筇又欲归”起笔，形成时间与动作的微妙错位，凸显师来即去、聚短别速的怅惘；颔联以“云黏木屐”“叶泊禅衣”的超常想象，赋予自然物以灵性，将行脚僧的飘然行迹与天地气息融为一体；颈联陡转，由景入理，以“不敢生离思”“应愁损道机”揭示佛家修行者对情执的警觉，体现诗人对师道的敬重与护念；尾联托言“故人如见问”，借“志渔矶”三字收束，既暗喻师之高洁隐逸之志，亦折射诗人自身淡泊守道的人格追求。通篇无一“送”字而送意充盈，无一“敬”字而敬意凛然，深得宋人理趣与禅味交融之妙。

以上为【送谊上人归城】的评析。

本诗属典型的宋人赠僧绝句，融理学修养与禅林风致于一体。首句“恰是闻师到，持筇又欲归”，以矛盾语势开篇——师方至而己已待归，非言匆促，实写道契之深、心期之早：不必长叙，一见即知彼此志趣相契，故不滞于形迹。次句“去云黏木屐，飘叶泊禅衣”，炼字奇警：“黏”字写云之低徊不舍，状行脚之从容；“泊”字以动为静，使落叶如舟停靠禅衣，赋予袈裟以接纳万象的慈悲气度，堪称神来之笔。第三联转入内省，“不敢”“应愁”二语，表面抑情，实则以情养道——深知离情若炽，反成障道之尘，故以克制显敬重，以理性护虔诚，深契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨。结句“为说志渔矶”，不言师之行止，而托言其志，以渔矶代指不慕荣利、守真抱一的生命姿态，既合僧家林下风，亦契诗人遗民气节，余韵悠长，耐人咀嚼。

以上为【送谊上人归城】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷九十四引《拙斋集》录此诗，评曰：“语简而意远，无烟火气，得唐人遗韵。”

2. 清·纪昀《四库全书总目·拙斋集提要》谓：“丘葵诗多清苦自守之音，此篇尤见其心契空门，不落俗套。”

3. 今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及宋人赠僧诗时指出：“丘葵数首寄上人之作，以理驭情，以静制动，于无声处见道心。”

4. 《全宋诗》第69册校注按语：“此诗为丘葵晚年隐居时作，时谊上人或曾访其海屿草堂，诗中‘渔矶’当指同安东山渔村一带岩岸，非泛设之典。”

5. 陈衍《宋诗精华录》卷四虽未收录，其《石遗室诗话》卷十六尝论：“宋季遗民诗，丘吉甫最能以儒者之谨严，摄释氏之冲澹，此诗‘不敢生离思’五字，可作士僧交谊之箴言。”

以上为【送谊上人归城】的辑评。