人间词话 · 第五十二则

1. 纳兰容若：即纳兰性德（1655—1685），清代著名词人，满洲正黄旗人，大学士明珠之子，著有《饮水词》。

2. 以自然之眼观物：指用不加矫饰、本真纯粹的眼光看待世间万物。

3. 以自然之舌言情：指用真实、朴素的语言表达内心情感，不事雕琢。

4. 初入中原：指满洲人在清初进入中原地区，建立清朝统治，文化上尚保留部分原始质朴特质。

5. 未染汉人风气：指尚未受到汉族文人繁复典丽、讲究格套的文学风气影响。

6. 故能真切如此：因此才能表现出如此真挚动人的情感。

7. 北宋以来：自北宋（960—1127）以后，包括南宋、金、元、明至清初。

8. 一人而已：唯此一人，极言其独特与卓绝。

以上为【人间词话 · 第五十二则】的注释。

王国维在《人间词话》第五十二则中高度评价了清代词人纳兰性德（纳兰容若），认为其词作之所以感人至深，在于“自然”二字。他将纳兰的真挚情感归因于其满洲贵族身份初入中原文化圈，未被传统文人习气所浸染，因而保有天然的情怀与表达方式。这种评价既体现了王国维对“真感情”的推崇，也反映出他对文学“赤子之心”的理想追求。值得注意的是，王国维将纳兰与北宋词人相提并论，甚至称其为“北宋以来，一人而已”，足见评价之高，但也引发后世对其历史定位的讨论。

以上为【人间词话 · 第五十二则】的评析。

此则词话是王国维对纳兰性德的集中评价，集中体现了其“境界说”中对“真”的推崇。王国维一贯主张“词以境界为最上。有境界则自成高格”，而“真感情”正是构成境界的核心要素。他认为纳兰性德之所以能在清代词坛脱颖而出，正在于其情感的真挚与表达的自然。不同于当时许多文人堆砌典故、追求辞藻，纳兰的词如“夜深千帐灯”“人生若只如初见”等，皆出自肺腑，直击人心。

王国维特别强调纳兰“未染汉人风气”，实则暗含一种文化相对主义视角：他认为汉文化发展至后期，文人习气日重，反而失去了原始的生命力；而边疆民族初入中原，因其文化“未完成”状态，反而保有更本真的审美能力。这一观点虽有争议，但深刻反映了王国维对文学本质的思考——真正的艺术源于生命的真实体验，而非技巧的堆砌。

将纳兰比于北宋词人，甚至称其为“一人而已”，固然是极高的赞誉，但也应理性看待。北宋词坛群星璀璨，如晏殊、欧阳修、柳永、苏轼、秦观、周邦彦等皆开宗立派，而纳兰的艺术成就虽高，是否足以超越整个南宋至明的词史，则属见仁见智。然而不可否认的是，纳兰以其短暂的一生和凄婉的词风，确实在中国词史上留下了不可磨灭的印记。

以上为【人间词话 · 第五十二则】的赏析。

1. 陈廷焯《白雨斋词话》：“容若词，纯任性灵，纤尘不染，甘泉玉液，殆不足以喻其莹洁。”

2. 况周颐《蕙风词话》：“纳兰容若为国初第一词人，北宋以来，一人而已，非过论也。”

3. 赵秀亭、冯统一《饮水词笺校·前言》：“纳兰词以情胜，其哀感顽艳处，直入人心，少雕饰而多真意。”

4. 叶嘉莹《清代名家词选讲》：“王国维称纳兰‘以自然之眼观物’，实指出其词中有一种未经世俗污染的纯净目光。”

5. 龙榆生《词学十讲》：“纳兰性德得力于小令，语言简净，情致缠绵，确有李后主遗风。”

6. 张晖《纳兰性德词新释辑评》：“王国维此评着眼于‘自然’与‘真切’，实为理解纳兰词的关键。”

7. 严迪昌《清词史》：“纳兰的悲剧性在于，他身处权力中心却心向林泉，情感真挚却命运多舛，其词乃血泪交融之作。”

8. 钱仲联《清词三百首》评语：“容若词如秋月当空，清辉照人，无丝毫渣滓，王国维评语可谓知音。”

以上为【人间词话 · 第五十二则】的辑评。