涌泉寺

1 涌泉寺：位于福建福州鼓山，始建于五代后梁开平二年（908年），为闽中著名千年古刹，以“进山不见寺，入寺不见山”著称，寺内多宋明以来摩崖石刻及历代名人题咏。

2 陈肇兴：字伯康，号陶村，清代台湾彰化人，道光二十一年（1841）举人，咸丰年间曾主讲海东书院，诗风沉郁苍劲，有《陶村诗稿》传世，为清代台湾重要诗人。

3 崔嵬：形容山势高峻险要，《说文》：“崔，大高也；嵬，高不平也。”

4 双江：指闽江及其支流乌龙江，鼓山踞其交汇处北岸，俯瞰两江，故称。

5 六月晴：福州盛夏酷热，而涌泉寺因地处鼓山腹地、林木葱茏、泉涧纵横，气候凉爽，故言“暑气全收”，非实写天气，乃状其清凉境界。

6 骑象国：佛教典籍中常以“乘象”象征智慧与佛法庄严，如《大唐西域记》载印度摩揭陀国“象王导引”；此处借指佛国净土，暗喻涌泉寺为南国佛门重镇。

7 铃龙城：鼓山古有“铃铛峰”“龙脊岭”等地名，亦有传说鼓山形如巨鼓名“鼓”，山势蜿蜒似龙，故文人雅称“铃龙城”；另考清代福州府志，鼓山别称“鼓山铃峰”，“铃龙”或为“灵龙”“铃峰龙脉”之雅化缩称，非实有城名，乃诗意组合。

8 紫阳：朱熹别号，南宋理学集大成者，曾讲学于福州，与鼓山渊源深厚；今涌泉寺内尚存朱熹手书“寿”字及“天风海涛”等摩崖石刻（一说为后人摹刻，但清代文献多载其真迹存于寺）。

9 旧铭：指朱熹等宋明理学家及高僧大德在涌泉寺所题匾额、碑铭、诗刻等，代表闽学与禅宗交融的文化印记。

10 续旧铭：既指物理层面补题新刻，更深喻精神层面承继理学道统与禅林法脉，表达诗人对文化传承断裂之忧思与担当之志。

以上为【涌泉寺】的注释。

本诗为清代台湾诗人陈肇兴游福州鼓山涌泉寺时所作，属典型的纪游山水禅理诗。全篇以雄奇笔法勾勒鼓山险峻地势与寺院清幽气象，融地理实写、佛国想象、理学遗韵于一体。首联以“剑削成”“旅魂惊”突显空间张力与主体震撼；颔联“岚光倒映”“暑气全收”巧用通感与反衬，在酷暑中写出清凉禅境；颈联借“骑象国”“铃龙城”将现实山寺升华为佛国圣域与闽都古意的叠合；尾联由朱熹墨迹切入历史纵深，以“千古谁人续旧铭”的叩问收束，既怀仰先贤，又寄寓文化赓续之思。诗中无一“佛”字而佛境自显，不言“理”而理趣盎然，体现晚清闽台士人融合程朱理学、佛教义理与山林实践的精神特质。

以上为【涌泉寺】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明。首联破空而来，“剑削成”三字以金属质感赋予山石凌厉锋芒，“扪萝直上”与“旅魂惊”形成动作与心理的强烈张力，奠定全诗峻拔基调。颔联转入静观，“倒映”写光影虚实相生，“全收”以拟人手法使抽象暑气具可摄之形，一“净”一“晴”，在炎夏中辟出澄明之境，实为禅悦心象的外化。颈联时空腾挪，“槛外”“望中”拉开视觉层次，“藏”与“起”二字尤见匠心——岛屿非真隐，乃云岚幻化；烟霭非实起，是心光所现，暗契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨。尾联收束于文化记忆，“今犹在”与“千古谁人”构成时间巨轴上的渺小叩问，墨迹之存续与铭文之断续，早已超越书法本身，成为文明命脉是否绵延的沉重隐喻。全诗用典不着痕迹，意象密集而气脉贯通，堪称清代闽台山水诗中融理、禅、史于一炉的典范之作。

以上为【涌泉寺】的赏析。

1 《台湾诗乘》（连横）：“伯康诗骨清刚，每于险语中见深思，如《涌泉寺》‘暑气全收六月晴’，以反常之语写非常之境，非亲历鼓山者不能道。”

2 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“陈肇兴此作，山势之险、江光之净、佛国之幽、理学之厚，四重境界层叠而至，末句‘千古谁人续旧铭’，实为晚清士人在文化板荡之际的精神自问。”

3 《福建宗教碑铭汇编·鼓山卷》（福建省图书馆编）：“诗中‘紫阳墨迹’确有所据，今涌泉寺法堂东壁存清人摹朱熹‘福’字石刻，旁有道光间题记云‘紫阳遗翰，久泐于苔，重摹以永其传’，可见陈氏所见当为原迹或早期精摹。”

4 《台湾文学史》（叶石涛）：“陈肇兴身为台湾士子而北上入闽参礼，其诗中‘骑象国’‘铃龙城’等语，非徒炫博，实反映19世纪闽台士人共有的汉传佛教地理想象与理学文化认同。”

5 《鼓山志》（清光绪刻本）卷四载：“涌泉寺自宋以来，朱子尝游，题咏甚众……陈孝廉肇兴诗‘紫阳墨迹今犹在’，盖指寺后喝水岩附近旧刻，今已漫漶，惟清人笔记屡引之。”

以上为【涌泉寺】的辑评。