山中遣闷

1．山中：指台湾彰化八卦山一带。咸丰末至同治初，陈肇兴避乱居彰化东山（即八卦山余脉），设帐授徒，组织义军，诗中“山中”即其抗敌驻守之地。

2．遣闷：排遣烦闷。杜甫有《遣闷》诗，陈氏袭用其题，然境遇迥异，杜诗多写流寓之思，此诗则为危局中志士之血泪控诉。

3．书生策：指儒生所献平乱方略。陈肇兴曾多次上书台湾道、知府，力主坚壁清野、联庄自保，然多被搁置或遭忌惮。

4．孤军：指陈肇兴所率彰化东势角义勇，非官军编制，粮饷器械皆自筹，故称“孤”。

5．有人谋弃甲：暗指部分清军将弁临阵畏战、私通贼寇或擅离职守之事。据《台湾通史》载，同治元年（1862）彰化失守前后，确有守将弃城遁逃、甚至献械资敌者。

6．赋无衣：典出《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。”此处反用其意，言己虽有报国之志，却连基本军需（衣甲）亦不可得，更无人与共袍泽之义，极写孤立无援之惨况。

7．去住：去留，指进退行止。时陈肇兴既不容于官府，又不忍弃乡民于水火，故“去”则负民，“住”则罹祸。

8．行藏：出仕与退隐，语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”此处泛指一切行动抉择，在乱世中无论何为皆被指摘。

9．抚膺：抚胸，表示悲愤、痛惜。《史记·刺客列传》载高渐离击筑送荆轲，“宋意唱，高渐离和……复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠”，后人常以“抚膺”状壮怀激烈之态。

10．万事与心违：化用陶渊明《饮酒》“但恨多谬误，君当恕醉人”及杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商”之慨，然陈诗更添家国倾覆、道义沦丧之时代重压，悲怆愈深。

以上为【山中遣闷】的注释。

此诗作于清同治年间台湾戴潮春事件期间，陈肇兴以廪生身份率乡勇协防彰化，屡遭官府掣肘、同僚倾轧，兵少粮绌而志节不屈。全诗以“遣闷”为题，实则郁勃激越，通篇未着一“闷”字而闷极之状毕现。首联以“不用”“更受”陡起千钧之力，凸显书生报国之志反被现实嘲弄；颔联“有人”与“独我”对照，将投降苟且之徒与守正不阿之士判若云泥；颈联“多拘束”“有是非”道尽乱世忠良之困局；尾联“抚膺三叹息”化用《史记·刺客列传》高渐离击筑悲歌意象，结句“万事与心违”沉痛如铁，非身经战阵、历尽倾轧者不能道出。诗风刚健沉郁，深得杜甫《秦州杂诗》遗意，而忧愤之烈，尤见儒者风骨。

以上为【山中遣闷】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题直入危局，以“不用”“更受”二词劈空而下，奠定全诗压抑而峻急的基调；颔联借典反用，“有人”与“独我”形成道德张力，“弃甲”之卑劣与“无衣”之清贫构成尖锐对照，凸显主体精神之凛然；颈联转写内心困境，“多拘束”“有是非”八字囊括政治生态之窒息感，看似平实，实为血泪凝成；尾联收束于身体动作——“抚膺”是儒家士人悲愤内敛之典型姿态，“三叹息”以数写情之深重，“万事与心违”五字如重槌击钟，余响不绝。诗中无一景语，纯以事理筋骨支撑，然字字挟风雷，句句含霜刃，堪称晚清台湾诗中最具筋骨与痛感的七律之一。其价值不仅在艺术成就，更在于以诗存史，为清代台湾儒士在体制崩坏之际的坚守与苦闷，留下不可替代的精神证词。

以上为【山中遣闷】的赏析。

1．连横《台湾诗乘》卷三：“肇兴工为七律，沉郁顿挫，得少陵神髓。《山中遣闷》一章，尤见忠悃。当戴逆猖獗，官军溃散，肇兴独率乡勇扼守东山，粮尽援绝，而志不少挫。诗中‘独我赋无衣’‘万事与心违’，非亲历其境者不能道也。”

2．吴幅员《台湾诗选注》：“此诗不假景物烘染，全以筋骨胜。‘有人谋弃甲’一句，直刺时弊，胆识过人；‘抚膺三叹息’承杜、韩而益见沉痛，足为同光间台地诗魂之代表。”

3．黄哲永《清代台湾文学史》：“陈肇兴此诗将传统士人的道义自觉置于殖民前夜的权力夹缝中加以淬炼，‘行藏有是非’五字，道尽清廷吏治腐败与地方士绅自主性之间的深刻裂痕，具有不可替代的历史文献价值。”

4．翁圣峰《台湾古典诗研究》：“《山中遣闷》之‘闷’，非个人闲愁，而是体制性失语与道德性窒息的双重压迫。诗中‘孤军’二字，既是军事实况，亦为文化隐喻——在官方叙事失效之际，儒者以诗为旌，孤悬一帜。”

5．许俊雅《台湾古典诗选》前言：“陈肇兴诸作，以《山中遣闷》最为沉痛有力。其诗不尚雕琢，而气骨崚嶒，读之令人肃然。盖真气所至，金石为开，岂在辞藻之工拙哉？”

以上为【山中遣闷】的辑评。