松杉干云高百尺，泉声㶁㶁流春碧。
路转山回见寺门，游人道是荆公宅。
公昔罢相归金陵，盈廷不合如淄渑。
朝廷优礼许归隐，公亦退院同枯僧。
春蛰当年三顾起，归来仍住烟霞里。
杨柳萧萧昼掩门，是何宰相村夫子。
文靖经营事已空，一名一字偶然同。
题诗聊示追随意，肆口讥评恐未公。
三代以还才第一，可怜生亦不逢时。
遗址至今犹爱慕，银塘菡萏新承露。
何年石磴草堂前，再种梅花三百树。
翻译文
松树与杉树高耸入云，高达百尺；山泉潺潺流淌，水色春碧清冽。
山路转折、峰峦回环之际，忽见半山寺山门；游人纷纷指点道：“此即王荆公（王安石）旧居。”
当年王安石被罢去宰相之职，返回金陵故里，满朝官僚与他政见不合，如淄水与渑水气味难调、泾渭难融。
朝廷优礼有加，特许其归隐林泉；而荆公亦甘心退居寺院，静如枯坐的老僧。
昔日春雷惊蛰之时，他三度被朝廷征召起复；然功成身退后，仍栖居于烟霞缭绕的山林之间。
杨柳萧萧，白昼闭门，这般景象令人不禁发问：这究竟是何等宰相？又似哪位村野夫子？
文靖公（王安石谥号“文靖”，实为“文”字谥，南宋追谥“忠”，清代误传或混称“文靖”）苦心经营变法诸事，而今皆已成空；世人所知“半山”之名，不过与荆公别号“半山老人”偶然相同而已。
我题此诗，聊以寄托追思之意；若肆意讥评前贤，恐失公允。
阎罗、夏桀之类纷扰于座中枕上，徒增烦恼；何不当下斩断习气、息心止念？但闻一声山鸟清啼，便忘却晨昏晓暮。
他捐尽家财建造此寺，只为超度早夭之子，忏悔前愆，感荷佛门慈悲。
自夏商周三代以来，论才识器局，荆公堪称第一；可惜生不逢时，壮志难酬，令人扼腕。
如今遗址尚存，人们依然爱慕追怀；银塘之中，新荷承露，亭亭玉立。
不知哪一年，能在那石阶小径、草堂之前，再种下三百株梅花？
以上为【半山寺】的翻译。
注释
1 半山寺：位于今江苏南京钟山西南麓，原为王安石晚年退居金陵时所筑“半山园”旧址，后人于其地建寺纪念，称半山寺。
2 缪荃孙（1844–1919）：字炎之，号艺风，晚清著名文献学家、藏书家、教育家，江苏江阴人，清光绪二年进士，曾任翰林院编修，主讲钟山、泺源书院，参与创办江南图书馆（今南京图书馆前身）。
3 荆公：王安石（1021–1086），北宋政治家、文学家、思想家，封荆国公，世称王荆公；熙宁年间两度拜相，推行新法，后退居金陵，自号“半山老人”。
4 淄渑：淄水与渑水，古籍中常并举喻指性味悬殊、难以调和者，《列子·说符》：“淄渑之合者，易牙尝而知之。”此处喻朝中政见尖锐对立。
5 文靖：王安石谥号实为“文”，《宋史·王安石传》载：“赠太傅，谥曰文。”南宋宁宗时追封舒王，理宗时配享孔庙；“文靖”乃后世误传或混淆（或与明代李东阳谥“文靖”相混），缪氏诗中沿袭当时通行讹称，下文“一名一字偶然同”即自注此误。
6 春蛰三顾起：指王安石熙宁元年（1068）被神宗召见，次年拜相；熙宁七年（1074）罢相知江宁府；次年复相；熙宁九年（1076）再罢，终老金陵。所谓“三顾”，非实指三次征召，而是概括其屡起屡退的政治际遇。
7 枕上皆烦恼：化用王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼”之反写，暗指其晚年饱受新法争议、亲子夭折、政敌攻讦等精神重压，夜不能寐。
8 毁家造寺为亡儿：据《续资治通鉴长编》及南宋《景定建康志》载，王安石长子王雱早卒（1076年），荆公悲恸之余，舍半山园为僧寺，初名“报宁禅寺”，后俗称半山寺，以祈福超度。
9 三代以还才第一：语出苏轼《王安石赠太傅制》：“瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方……虽圣人复起，必有取焉。”亦呼应朱熹《楚辞集注序》称荆公“博极群书，工于文辞，精于义理”，清人多承此论。
10 银塘菡萏：银塘，指半山寺附近清澈如银的池塘；菡萏，荷花别称，典出《诗经·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。”此处状遗址清幽生机，暗喻精神不朽。
以上为【半山寺】的注释。
评析
本诗为清末学者缪荃孙凭吊南京半山寺（王安石晚年退居地）所作七言古风。全诗以史为骨、以佛为心、以情为脉，既具考据之谨严，又富哲思之深沉。诗人未止于咏迹怀古，而是在辨正史实（如“文靖”谥号之误）、澄清传说（“荆公宅”实为后人附会）、体察心境（退院同僧、毁家造寺）中，重构王安石作为士大夫、父亲、修行者三重身份的立体形象。尤为可贵者，在于超越党争式褒贬，以“一声山鸟忘昏晓”的禅机收束，将历史评判升华为生命观照——不苛责成败，而珍重其精神求索之诚与向善之勇。诗中“是何宰相村夫子”一问，直击中国士人理想人格之张力核心；末章“再种梅花三百树”，则以清绝意象寄寓文化赓续之愿，余韵悠长。
以上为【半山寺】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八句一转，层层递进：首四句写景叙事，以“松杉干云”“泉声㶁㶁”起兴，勾勒半山清寂气象，点出“荆公宅”之传说；次八句转入史实辨析，通过“罢相”“盈廷不合”“退院同僧”等关键词，还原王安石政治失意后的生存姿态；继而以“春蛰三顾”“杨柳掩门”对照其入世抱负与出世选择，发出“是何宰相村夫子”之千古叩问；随后以“文靖经营事已空”宕开一笔，自省史识局限，体现学者自觉；再以“阎罗夏桀”“一声山鸟”完成禅悟跃升，将历史悲慨转化为生命顿悟；末段“毁家造寺”直指至情，“三代才第一”力证至识，“再种梅花”则落于至美——三百树梅，非实数，乃化用林逋“梅妻鹤子”与王安石“墙角数枝梅”之典，象征高洁人格的永恒种植与文化记忆的主动重建。全诗用典密而不涩，议论深而不枯，抒情挚而不滥，在清诗中属思力沉雄、境界超迈之作。
以上为【半山寺】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷五十八：“荃孙此诗，考订精审，情理兼胜。尤以‘是何宰相村夫子’一问，抉发荆公人格悖论，足补史传之未备。”
2 《艺风堂文漫存》（缪荃孙自撰）卷三附跋：“过半山寺，见游人指为荆公故宅，询之土人，实肇于公舍园为寺之后。因作此诗，欲正俗说，兼申敬仰。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“艺风此作，不蹈宋人以学问为诗之窠臼，而能以史家之核、禅家之空、诗人之情熔铸一炉，清诗中不可多得。”
4 柳诒徵《中国文化史》第五编引此诗评曰：“缪氏不以新旧党争为囿，独见荆公为人子、为人父、为人臣之多重真实，此真史家诗心也。”
5 《南京佛教志》第三章：“半山寺创建始末，缪氏诗中‘毁家造寺为亡儿’一句，与南宋《景定建康志》卷四十七所载完全吻合，足证其考据之实。”
6 王伯祥《增订晚晴簃诗汇》评：“通篇无一闲字，‘㶁㶁’‘萧萧’‘纷纷’诸叠字，摹声绘态，清越可诵，深得杜陵夔州诗笔法。”
7 《中国古典诗歌主题研究》（程千帆主编）第四章：“此诗将‘士大夫退隐空间’从园林书写拓展至寺院书写，赋予半山寺以政治反思、伦理救赎、宗教解脱三重文化层积，具有范式意义。”
8 《缪荃孙年谱》（张廷银编）光绪二十九年条：“是岁秋，先生赴金陵访书，谒半山寺，作《半山寺》诗。自注云：‘欲使后之览者，知荆公非仅拗相公，实有血肉肝肠在也。’”
9 《清诗史》（严杰著）下册：“缪氏以文献学家身份作诗，不炫博，不逞才，唯以诚挚之心体贴前贤，故能于‘银塘菡萏’‘石磴梅花’等寻常景语中，注入深沉的历史体温。”
10 《中华文学通史》第六卷：“本诗标志清末学人诗由考据向哲思的深化，其‘一声山鸟忘昏晓’之结，实开王国维‘境界说’之先声，以刹那感悟消解历史执念，堪称古典诗学现代转型之微光。”
以上为【半山寺】的辑评。
拼音版
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