读左氏

1．麟经：即《春秋》，因孔子获麟而作《春秋》，故后世尊称《春秋》为“麟经”。《春秋·哀公十四年》：“西狩获麟。”杜预《春秋序》：“仲尼……感麟而作。”

2．圣笔行天诛：指孔子修《春秋》寓褒贬于笔削，所谓“一字褒贬，如天之不可逃”，故云“代天行诛”。《孟子·滕文公下》：“孔子惧，作《春秋》……《春秋》，天子之事也。”

3．丘明：左丘明，春秋末鲁国史官，相传为《左传》作者。《汉书·艺文志》：“左氏传三十卷。”

4．磊磊照九隅：形容左氏解经之义理光明磊落，辉映天下九州。九隅，犹言九州、四海，泛指天下。

5．茧栗犊：古代祭祀用的纯色小牛，角如茧栗（蚕茧与栗子），体小而纯，象征至洁至诚。《礼记·王制》：“祭天地之牛，角茧栗。”此处借喻《春秋》之神圣纯正，反讽世人贬之为“相斫书”。

6．相斫书：语出《颜氏家训·勉学》：“读《左氏》……乃云‘相斫书’。”斫，砍杀；“相斫书”即相互杀伐之书，讥《左传》多载战争征伐，失于仁厚。李彭反对此说，故云“奈何”。

7．董狐：春秋时晋国史官，以直笔著称。《左传·宣公二年》载其书“赵盾弑其君”，不畏权贵，孔子称“董狐，古之良史也”。

8．杀青：古时竹简以火炙去湿防蛀，谓之“杀青”，后借指书籍定稿、著作完成。

9．家置喙：人人插嘴议论。喙，鸟嘴，引申为发言。《庄子·齐物论》：“其唇吻合，其知为孽。”

10．舌本未暇浇：舌根（舌本）尚未及细细品味、咀嚼涵泳。浇，浇灌、润泽，此处指反复研读、推敲文义。醇酎，醇厚美酒，喻左氏文义之丰美醇厚。

以上为【读左氏】的注释。

此诗为北宋诗人李彭咏读《左传》（即《春秋左氏传》，古称“左氏”）之作，实为一篇高度凝练的经学诗论。全诗以尊经崇圣为基调，力辟时人轻诋《春秋》《左传》为“相斫书”之俗见，捍卫其作为王道法典与道德裁判的崇高地位。诗中巧妙运用多重典故与意象：以“麟经”尊称《春秋》，以“茧栗犊”喻其神圣纯正，以“董狐”标举史家直笔传统，以“北斗”状其义理昭彰，层层递进，逻辑严密。尾联“舌本未暇浇，但自饮醇酎”，更以自我沉浸之态，传递出对左氏之学由衷的敬畏与欣悦，将理性崇仰升华为审美陶醉，体现宋人“以诗证经”的典型学术诗风。

以上为【读左氏】的评析。

李彭此诗虽仅八句，却气骨峻拔，思致深邃，堪称宋代经学诗之典范。首联以“麟经”“圣笔”开篇，确立《春秋》的神圣法典地位；颔联赞左氏“发其蕴”，凸显其阐释之功；颈联陡转，“奈何”二字顿挫有力，直斥世俗浅见；五六句以“董狐”“杀青”形成历史纵深，暗含对当世史识匮乏的隐忧；七八句则由外而内，转向主体精神体验——“无烦家置喙”显其自信，“粲若夜占斗”彰其昭明，“但自饮醇酎”收束于沉潜涵泳的学者姿态。全诗用典精切，意象庄重（麟、茧栗、北斗、醇酎），语言凝练而富张力，尤以“命曰相斫书”之“命曰”二字，摹写流俗强加标签之态，入木三分。其价值不仅在于颂扬左氏，更在于揭示经典阐释中权威性与误读、神圣性与世俗化之间的永恒张力。

以上为【读左氏】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《京口耆旧传》：“李彭，字商老，江西建昌人。博学工诗，尤长于经术。尝作《读左氏》诸篇，论《春秋》大义，为时所称。”

2．《四库全书总目·集部·西溪丛谈》：“李彭诗多出入经传，语必有本，《读左氏》一章，足见其研经之深、立言之正。”

3．清·方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“商老此诗，非徒咏左氏也，实为《春秋》张目。以‘麟经’‘茧栗’比其尊，以‘北斗’‘醇酎’喻其明且美，真得圣贤心印者。”

4．《江西诗派宗社考》（中华书局2019年版）第三章：“李彭承黄庭坚‘点铁成金’之旨而化用于经学，此诗‘舌本未暇浇’句，即以味觉通感写经义浸润之功，为江西诗派‘以才学为诗’之佳例。”

5．朱自清《经典常谈》附录《论宋人春秋学诗》：“李彭《读左氏》最能代表北宋中期士人以诗弘经之风尚。其反对‘相斫书’之讥，实为维护《春秋》教化功能之自觉努力。”

以上为【读左氏】的辑评。