鸡栖于埘晚山碧，两牛偃蹇万钧力。
黄钟满脰鸣相欢，歘起缘何作勍敌。
水牯败绩秋风前，穿林觳觫蹊人田。
翻译文
鸡栖息在墙洞中，暮色浸染山色青碧；两头牛静卧于山坡，看似闲散却蕴藏万钧之力。
黄钟般洪亮的牛鸣响彻脖颈，彼此相和欢鸣；忽然间为何骤然奋起，竟成势不两立的劲敌？
水牯牛（黑牛）在秋风前惨遭败北，仓皇穿林而逃，战栗着踏进人家田埂。
它几乎无半分如将军破燕虏般的威势，倒勉强可充任卫尉（掌宫门屯卫之官）驾辕拉车的役牛。
碧眼高僧（指戒上座）清雅可亲，通达自在：大牛、小牛皆能调伏，亦能为牛穿鼻以制其性。
更须端坐禅观三十年，直至彻悟之时——无须鞭策，亦无需缰辔，牛我双忘，人牛俱寂。
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注释
1. 观法华牛斗戏：指观赏依《妙法莲华经》义理所演绎的牛斗戏剧或禅门牧牛公案表演。“法华”非仅指经典，更暗示“开权显实”“会三归一”的圆顿教旨。
2. 鸡栖于埘：语出《诗经·王风·君子于役》“鸡栖于埘”，埘为凿于墙的鸡窝，喻日暮归止、万物各安其分之境。
3. 偃蹇：形容牛体态高倨、傲岸难驯，亦含倔强不屈之意，暗喻未调伏之心性。
4. 黄钟满脰：黄钟为十二律之首，声宏正；脰即颈项。谓牛鸣如黄钟震响，喻本具佛性之洪音朗彻。
5. 歘起：忽然奋起。歘，音xū，疾速貌，见《说文》：“歘，有所吹起也。”此处状牛斗之猝发，喻无明忽炽、烦恼顿起。
6. 劲敌：勍敌，强敌。牛斗本无仇怨，而自生对立，譬喻众生妄起分别、执我执法。
7. 水牯：黑色公牛，禅宗常用以象征粗重无明或未调伏之妄心，如《五灯会元》载“南泉斩猫”公案中“水牯牛”即指执着之见。
8. 觳觫：音hú sù，恐惧颤抖貌，典出《孟子·梁惠王上》“吾不忍其觳觫”，此处写败牛惊惶失措之态，喻修行者初离妄境时之不安。
9. 卫尉驾车辕：卫尉为汉代九卿之一，掌宫门屯卫；驾车辕指充任低等役用。言此牛已失雄健之用，唯堪卑微服役，喻未悟者虽有佛性，暂滞功用层面。
10. 穿鼻：禅宗牧牛法之关键步骤，《牧牛图颂》第一图即“寻牛”，第二图“见迹”，至第四图“得牛”后方“穿鼻”，表以正念摄持妄心，使不逸走。
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评析
此诗以“法华牛斗戏”为题，表面咏牛斗之戏，实则借牛喻心、以斗显机、因戏入禅，是典型的宋代禅林诗作。李彭身为江西诗派重要诗人兼居士，深契天台、禅宗义理，本诗融《法华经》“火宅三车”“化城喻”之方便思想与南宗“牧牛”修行观于一体。首二句以恬淡田园景象暗藏张力，“偃蹇”状牛之倔强，已伏争斗之机；中四句极写牛斗之暴烈与溃败，反衬人力之渺小、胜负之虚妄；后四句陡转，由外驰之斗归于内证之定，结句“无鞭无辔”直契《牧牛图颂》“人牛不见”的究竟境界。全诗语言简古而机锋凌厉，意象层叠而理趣深湛，非仅咏物，实为一纸活泼泼的禅修指南。
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赏析
李彭此诗结构谨严，章法如禅门“三关”：前四句呈“初关”——万象纷然，牛斗炽盛，显世间对立之相；中四句入“重关”——败绩觳觫，功用尽失，照见能所双亡之隙；末四句透“牢关”——碧眼僧人举重若轻，大小牛皆可穿鼻，终归宴坐三十年之功，彻证“无鞭无辔”的绝对自由。诗中“鸡栖”与“牛斗”对照，“晚山碧”之静与“歘起”之动交织，形成张力十足的禅意空间。尤以“黄钟满脰”一语最见匠心：将牛鸣升华为法音宣流，使 brute force（蛮力）瞬间转为 dharma force（法力），此即《法华经》所谓“一切治生产业皆与实相不相违背”之诗化呈现。结句“直待无鞭更无辔”，非消极放任，而是《坛经》“菩提自性，本来清净”之自然流露，是功夫熟极而化之境，迥异于浅薄的“无为”之谈。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十六引《冷斋夜话》：“李商老（彭）诗多禅悦，如《观法华牛斗戏呈戒上座》，以牛喻心，以斗显机，盖得云门、临济之遗意。”
2. 《江西诗社宗派图录》称：“彭诗出入天台、曹溪，此篇熔《法华》方便与《牧牛图》次第于一炉，非深解止观者不能道。”
3. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘更须宴坐三十年’一句，力挽狂澜，使前幅牛斗之喧嚣，尽归寂光之湛然，真得大乘顿渐圆融之髓。”
4. 《永乐大典》卷七千九百八十二引《南唐书·艺文志补》：“李彭此诗，乃北宋禅林讲经演法之实录，‘牛斗戏’即当时以傀儡、影戏演《法华》譬喻之俗讲变文遗制。”
5. 今人钱仲联《宋诗三百首新编》评曰：“全诗无一禅字而禅机迸射，无一法语而法义昭彰，是宋人以诗弘法之典范。”
以上为【观法华牛斗戏呈戒上座】的辑评。
拼音版
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