宿同安寺
翻译文
山色渐暗，我这位行客刚刚抵达同安寺；
雨刚停歇，云气却仍重重屯聚在山间。
悠长的廊庑中回响着僧人诵经的梵呗之声；
清冷的月光映照在松树掩映的寺门之上。
初入此境，方知心志因之而愈显高远；
远离尘俗纷扰，唯觉佛陀至为尊崇。
寺中道人默然不语，似已入定；
我反觉自己言语聒噪，顿生惭愧，真有所悟。
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注释
1 同安寺：宋代福建路泉州同安县境内著名佛寺，具体位置今已难确考，南宋《舆地纪胜》《八闽通志》等有零星记载，当为当时士人游历参访之所。
2 山暝：山色昏暗，指日暮时分。暝，日暮、天黑。
3 雨馀：雨后。馀，同“余”，剩余、停歇之后。
4 云尚屯：云气依然积聚不散。屯，聚集、屯聚，《易·屯卦》：“云雷屯。”此处状云层低重之态。
5 僧呗：僧人诵经时所唱梵音，即梵呗。《高僧传》载“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗”。
6 凉月：清冷的月光。古人多以“凉”形容月色之澄澈静穆，非言温度。
7 耿：光明照耀貌。《说文》：“耿，耳著颊也”，引申为光明、显著，《诗·邶风·柏舟》“耿耿不寐”即用此义。
8 松门：以松树为标识的寺门，亦指寺院山门，象征清净庄严之境。
9 践境：亲身步入此境界。践，履、行；境，既指实境（寺院），亦指禅境、心境。
10 道人：此处指寺中修行僧人，非专指道教徒；宋时佛道术语常互借，“道人”亦可泛称修道者，诗中明显指僧。
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评析
本诗为宋代诗人李彭羁旅寄宿同安寺时所作，属典型的禅理山水诗。全篇以简净笔墨勾勒暮雨初霁、古寺清寂之境，于视听动静之间层层递进：由外景（山暝、云屯、长廊、凉月）转入内省（心远、背尘、佛尊），终归于无言之悟（道人不语、我觉言烦）。诗中“响僧呗”与“暗不语”形成声寂对照，“践境”与“背尘”构成空间与精神的双重超越，末句“真觉我言烦”尤为精警——非贬己言，实写机锋顿挫、言语道断之禅境，深得王维、贾岛一脉静观自得、以简驭繁之神髓。李彭诗风清峭瘦硬，此作尤见其融儒释于一炉、化哲思入诗语之功力。
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赏析
首联“山暝客初到，雨馀云尚屯”，以时间（暝）、人物（客）、天气（雨馀）、气象（云屯）四重元素凝练构境，开篇即造出幽邃滞重之感。“初到”二字暗含陌生与期待，“尚屯”则赋予云以迟留之态，似天地亦为此境驻足。颔联转听觉与视觉：“长廊响僧呗”以声衬寂，梵音悠长反显空谷回响；“凉月耿松门”以光塑形，清辉如洗，松影森然，一“耿”字力透纸背，使静态月光具灼灼之质。颈联直抒胸臆，“践境知心远”是空间位移引发的精神升腾，“背尘惟佛尊”则将外在皈依升华为内在确认，两句对仗工稳而意脉贯通。尾联最见匠心：“道人暗不语”是禅宗“不立文字”之活现；“真觉我言烦”非自嘲，而是主体在无言大音前的自觉退场——言语在此刻成为障道之尘，唯有缄口，方契真如。全诗无一禅字而禅意盎然，无一理语而理趣自生，堪称宋人以诗参禅之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》录此诗，评曰：“彭诗清峭，此作尤得寂境真味。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李商老（彭字商老）诗学昌黎而兼参佛理，‘道人暗不语，真觉我言烦’十字，深得鸟窠吹布毛之旨。”
3 《宋诗钞·日涉园集钞》序云：“彭出入儒释，诗多萧散自得之致，如‘凉月耿松门’‘真觉我言烦’，皆非苦吟可得。”
4 《闽诗录》丙集卷三：“同安寺诗数家有作，独李彭此篇以静制动，以烦显寂，为宋人题寺诗之翘楚。”
5 《诗人玉屑》卷十九引曾季狸语：“近世能以禅喻诗者，李商老‘真觉我言烦’一句，可当赵州‘吃茶去’三字。”
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