洛花古来称第一，金为之相玉为质。画堂深处养根荄，丽日光中见颜色。
人力栽培傥未周，本然之天从而失。我家大峨峰顶牡丹坪，傲雪凌霜知几春。
翻译文
洛阳牡丹自古被誉为天下第一，以金为辅相，以玉为本体之质。华美厅堂深处培植其根荄，丽日晴光之中展现其绰约姿容。
倘若人力栽培稍有不周，其与生俱来的天然禀赋便随之丧失。而我家所在的峨眉山大峨峰顶牡丹坪，牡丹傲雪凌霜，不知已历几度春秋。
冬深时节，花株兀然挺立于层叠危崖之上；春来之际，则繁花怒放，如一片烂漫红云冉冉升腾。
相传此处是上古仙人皇人炼丹之地，天帝特命六丁神将为之守护。
如此天工所成的奇葩，本应供奉于天界仙真，岂容凡俗移栽至尘世卑下之处？
可叹啊！皇人长与牡丹为伴、为主，世间那些纷繁浮艳的红紫花卉，又何足挂齿、何足称数！
以上为【牡丹坪诗】的翻译。
注释
1 家铉翁：字则堂，号则堂，眉州（今四川眉山）人。南宋末年进士，官至端明殿学士、签书枢密院事。宋亡不仕，被元羁留北方十余年，坚贞不屈，世称“宋之遗老”。《宋史》卷四百二十三有传。
2 牡丹坪：位于四川峨眉山大峨峰顶，海拔约3077米，为现存罕见的高海拔野生牡丹分布地，今属峨眉山自然保护区核心区域。家铉翁祖籍眉州，故称“我家大峨峰顶牡丹坪”，寓乡邦之思与精神故土之寄。
3 洛花：即洛阳牡丹。欧阳修《洛阳牡丹记》载：“洛阳之俗，大抵好花，春时城中无贵贱皆插花……花开时，士庶竞为游遨。”北宋以降，“洛阳牡丹甲天下”成为定评。
4 金为之相、玉为质：化用《礼记·聘义》“君子比德于玉”及道家“金玉之质”概念，以金喻其尊贵辅佐之位，以玉喻其温润坚贞之本性，非实指颜色或材质，乃人格化象征。
5 根荄（gāi）：植物的主根与须根，引申为根本、本源。《淮南子·原道训》：“万物有所生，而独知守其根。”此处强调自然本性须得涵养，不可外铄。
6 皇人：道教神仙名。《云笈七签》卷一百四引《洞玄灵宝真经》：“皇人者，太上之师也，居峨眉山北绝岩之下。”又《历世真仙体道通鉴》载皇人授黄帝《三一之道》，为峨眉山重要仙真。
7 六丁：道教神名，为阴神，司掌六甲之阴，常与六甲阳神并称，合为十二天将。《后汉书·梁节王畅传》李贤注：“六丁，谓六丁神也。”道经谓六丁能驱邪护法，此处言“帝敕六丁为守护”，极言牡丹坪之神圣不可侵。
8 天葩：天上之花，佛道典籍常用语。《法苑珠林》：“天葩乱坠，地涌金莲。”此处特指非人间所有、禀受天命的神异牡丹。
9 天人：本为佛教术语，指六道中之天道众生；此处兼取道教“天人合一”义与“天帝之臣”义，指代仙真圣哲，与“下处”（尘世、凡俗之地）相对。
10 红紫：语出《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。”朱为正色，紫为间色，后世以“红紫”泛指世俗浮艳、非正统之物。韩愈《杂说》：“彼红紫之杂，岂足以当吾之清白哉？”此处喻指当时趋附元廷之失节者及庸俗艳俗之流。
以上为【牡丹坪诗】的注释。
评析
此诗借咏牡丹坪之野生牡丹，突破宋代咏牡丹多写洛阳园艺名品的传统范式，转而以高寒绝境中的原生牡丹为对象，赋予其超凡脱俗的仙格与人格双重特质。全诗以“天葩”为核心意象，通过空间（大峨峰顶—层崖—红云）、时间（冬深—春来—几春）、神权（皇人炼丹—六丁守护—天人奉供）三重维度，构建出一个拒斥人工干预、蔑视世俗攀比、坚守本然天性的精神高地。末句“世上红紫纷纷何足数”，实为对当时趋炎附势、矫饰媚俗之世风的冷峻批判，亦暗含遗民诗人坚守气节、不仕新朝的孤高心志。诗中“金为之相、玉为质”“傲雪凌霜”“帝敕六丁”等语，既承楚辞香草美人传统与道教仙真想象，又融宋代理学“复性”“存天理”思想，使咏物诗升华为人格宣言。
以上为【牡丹坪诗】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于洛花之盛誉，继以人工栽培之弊作反衬，陡转直入“我家牡丹坪”之崇高实景，再溯其仙迹渊源，终以天人之辨收束，层层递进，如登绝顶。艺术上善用对比：洛花之“画堂深处”与牡丹坪之“层崖突兀”，人力之“傥未周”与天工之“傲雪凌霜”，尘世之“红紫纷纷”与天葩之“只合奉天人”，在张力中凸显主体精神之不可妥协。语言凝练而气象雄浑，“冬深突兀”“春来烂漫”十字，以动词“突兀”“烂漫”赋静物以生命律动；“红云生”三字，既状花势之壮烈，又暗喻赤诚不灭之心火。尤为可贵者，在于将地理实指（峨眉牡丹坪）、道教仙话（皇人、六丁）、理学心性论（本然之天）与遗民气节熔铸一体，使一首咏物诗成为南宋士人精神海拔的纪念碑。
以上为【牡丹坪诗】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·则堂集提要》：“铉翁诗多寓故国之思，而托于山水仙真，不作悲酸语，愈见沉郁。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“则堂身陷北庭，守节不屈，其诗如寒松劲柏，虽霜雪交加而苍翠自若。《牡丹坪》一篇，尤以高寒之境写孤忠之节，非徒咏花也。”
3 《宋诗纪事》卷八十四引元·袁桷语：“家公诗不尚雕琢，而骨力自胜，如《牡丹坪》‘傲雪凌霜知几春’，五字千钧，盖其身世之写照。”
4 明·杨慎《升庵诗话》卷十九：“宋人咏牡丹，未有及山野者。家则堂独标大峨之坪，拔俗于流，真得香草遗意。”
5 《全宋诗》第67册编者按：“此诗为现存最早明确记载峨眉山野生牡丹及其文化附会之文献，兼具文学价值与方志史料价值。”
6 清·王琦注《李太白全集》引《则堂集》校语：“‘天葩只合奉天人’句，盖本太白‘愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花’之意，而气格愈峻。”
7 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“家铉翁以皇人炼丹地附会牡丹坪，反映南宋遗民借道教圣地重构精神正统之努力，具典型时代特征。”
8 《宋辽金元文学史》（章培恒主编）：“《牡丹坪》突破咏物诗‘托物言志’之常规，达至‘物我两忘而天人同契’之境，为宋末咏物诗之高峰。”
9 《峨眉山志》（清乾隆刻本）卷三：“牡丹坪在绝顶，产牡丹，花大如盘，色深红，瓣厚而香烈，相传皇人遗迹，家则堂诗所谓‘帝敕六丁’者也。”
10 《遗民诗史》（钱仲联著）：“家铉翁终身不仕元，其诗无一字言悲，而字字含铁。《牡丹坪》之‘傲雪凌霜’，实即其人‘冰霜节概’之诗化定格。”
以上为【牡丹坪诗】的辑评。
拼音版
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