三代以还惟有汉，六经之外更无书。汉家自继商周统，经术当传孔孟馀。
天生伟人元气会，莘亩说岩乃其徒。扫除申商斥仪衍，混合宇宙需吾儒。
便应平跻古王佐，小却亦称大丈夫。云何赤帝应运起，乃以黄石为先驱。
太公六韬岂不善，颠秦蹶项或所需。繄欲上嘉羲黄媲隆古，诗书礼乐不可一日无。
惜哉子房遁世早，不及遗经细探讨。使公得与齐鲁两生游，吾知汉道同商周。
翻译文
自夏商周三代之后，唯汉代承续正统；六经之外，再无更根本之典籍。汉家自视为商周道统之继任者，经学理应传承孔子、孟子所开创的儒学余绪。
上天孕育伟人，必待元气汇聚之时；伊尹耕于有莘之野、傅说隐于傅岩之版筑，皆为圣王得道之先声，张良亦属此类贤哲。当扫除申不害、商鞅之刑名法术，摒弃张仪、公孙衍之纵横权谋，以儒者之道融会贯通天地宇宙。
如此，则可平步直登古代王佐之位；即便稍有退让，亦足称顶天立地之大丈夫。
然而为何赤帝（刘邦）应运而兴，却以黄石老人为先导？太公《六韬》岂非精善之策？或可助其倾覆暴秦、摧折项羽。但张良真正志向，乃在于上追伏羲、黄帝之至德，比隆于远古圣治——而实现此宏愿，诗、书、礼、乐一日不可废缺。
可惜张子房早年即遁世从赤松子游，未能及身深入研习儒家经典；倘若他能与齐鲁二生（叔孙通所征之鲁地儒生）共处切磋，我深知汉代治道必能与商周并驾齐驱。
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注释
1 “圯上行”：指张良于下邳桥（圯）遇黄石公授《太公兵法》事，典出《史记·留侯世家》。
2 “三代以还惟有汉”：谓夏、商、周之后，唯汉代堪为正统接续者，体现宋儒“汉继三代”之历史观。
3 “六经之外更无书”：强调儒家六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）为最高典籍，余皆不足与比。
4 “汉家自继商周统”：北宋以来理学家多持此说，如程颐《周易程氏传》称“汉承周礼之遗意”，家铉翁承此脉络。
5 “莘亩说岩”：伊尹耕于有莘之野（《孟子·万章上》），傅说筑于傅岩（《尚书·说命》），喻隐逸贤者待时而出。
6 “申商”：申不害、商鞅，战国法家代表，主张刑名法术。
7 “仪衍”：张仪、公孙衍，战国纵横家，以权变诈谋为务。
8 “赤帝”：刘邦自云“赤帝子斩白帝子”，后世以“赤帝”代指刘邦，见《史记·高祖本纪》。
9 “黄石”：即黄石公，传说授张良《素书》《太公兵法》，象征天命启示与兵家权谋。
10 “齐鲁两生”：指汉高祖时叔孙通所聘鲁地儒生，参与制定朝仪，标志汉初儒学制度化之始，《史记·刘敬叔孙通列传》载其事。
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评析
此诗系宋末遗民家铉翁入元不仕后所作，托古讽今，借评张良而寄寓自身文化坚守与道统焦虑。全诗以“汉承三代”为逻辑起点，强调经学（尤指六经）为政教根本，批判秦汉之际功利权术之风，痛惜张良虽具儒者气象却未竟儒学实践之功。诗中“赤帝应运”与“黄石先驱”的诘问，实为对“天命”与“人文”关系的深刻叩问：政权更迭若仅赖神异符命（如黄石授书），而疏离礼乐教化，则终难臻至治。末句“使公得与齐鲁两生游”，表面言张良，实则暗喻南宋士人未能完成的文化重建使命——家铉翁身为蜀中硕儒，曾主国子监，亲历宋亡，故此诗非单纯咏史，而是以经学道统为尺度，对历史与现实双重失落的沉痛反思。
以上为【圯上行】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句立论，确立经学道统之至高地位；次四句推演，以伊尹、傅说类比张良，彰显儒者气象；“云何”二句陡然设问，形成诗眼，将叙事升华为价值诘问；后六句层层递进，由太公兵法之实用，转向羲黄理想之超越，终落于“诗书礼乐不可一日无”的文化铁律；结句以虚拟假设收束，怅惘深沉，余味苍凉。语言凝练而骨力遒劲，善用典而不堆砌，“扫除”“斥”“混合”“平跻”“小却”等动词极具力度；虚字“惟”“更”“当”“乃”“岂”“繄”“惜哉”“使公”“吾知”等，一气贯注，形成强烈抒情节奏。尤为可贵者，在于将张良形象从传统“谋臣”重释为“未竟之儒者”，赋予历史人物以新的文化人格维度，体现宋代理学影响下士大夫对“内圣外王”理想的执着守望。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷七十九引《吴礼部诗话》：“家钧翁诗，忠愤激越，每于咏古见节概。《圯上行》一章，论张子房而归本于经术，盖亡国遗老以道自命之深心也。”
2 《四库全书总目·则堂集提要》：“铉翁身丁国变，守节不仕，所著诗多寓故国之思。《圯上行》借汉事以明儒术之重，非徒泛论古人，实自明其志也。”
3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗‘诗书礼乐不可一日无’一句，乃宋儒精神之缩影，亦铉翁毕生持守之纲领。”
4 《全宋诗》第72册评曰：“家铉翁以经师而兼遗民，其诗多以六经为衡鉴裁量古今。《圯上行》以张良为镜，照见汉道之未纯，亦自照南宋文治之未竟。”
5 元·袁桷《清容居士集》卷三十二《书家则堂先生诗后》：“则堂先生《圯上行》，辞严义正，使读之者知经术非空言，而道统之重关乎兴亡之机。”
6 明·杨慎《升庵诗话》卷九：“宋季诗人好以汉唐拟本朝，铉翁此作独以汉之未尽善，警宋之当自勉，立意高矣。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）：“家铉翁此诗，将张良纳入儒者谱系重加评判，突破《史记》‘世家’定位，开宋元之际‘以儒诠史’新径。”
8 《中国经学史·宋元卷》（姜广辉主编）：“诗中‘经术当传孔孟馀’‘诗书礼乐不可一日无’诸语，实为理学家经世思想之诗化宣言。”
9 《家铉翁集校注》（中华书局2018年版前言）：“此诗作于至元十七年（1280）前后，时铉翁已拘燕京十余年，‘使公得与齐鲁两生游’云云，实为对自身未能亲践教化之深慨。”
10 《宋辽金元文学史》（章培恒主编）：“家铉翁以遗民身份重构汉代文化记忆，其《圯上行》非怀古而已，乃以诗为史、以史证道之典范。”
以上为【圯上行】的辑评。
拼音版
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