市人欢呼赏元夕，羁人掩关玩周易。易中具足光明灯，一灯散作千百亿。
静思此理发长啸，短檠孤坐看虚碧。广文先生乃我义理朋，从我求观无尽灯。
我灯无尽易无尽，五行阴阳太极惟一心。东邻有客好奇逸，袖出异书光芒与我易相射。
翻译文
市井百姓欢声雷动，共赏元宵佳节；而我这羁旅之人却闭门谢客，静心研读《周易》。《周易》之中本具光明之灯，一盏心灯可散作千百亿盏，照彻万方。
自上元甲子年（北宋太祖建隆二年，961年）至今，已历若干上元节，而此心灯恒常明耀，历久如新，始终炯然不灭。
我静默沉思此理，不禁长啸抒怀；独坐于短小油灯之下，凝望苍茫幽邃的夜空。广文馆先生（郭舜元）乃我志同道合、共探义理之友，特来向我求观这“无尽之灯”。
我的灯即“无尽”，《周易》亦“无尽”——金木水火土五行、阴阳二气、太极本体，皆统摄于一心之中。
东邻有位高士（张云斋）风致清奇、超逸不群，袖中取出草书《黄庭经》前来相会，其字光华灼灼，与我所持《周易》之理交相辉映。
我平生只识伏羲、孔子所传《周易》中至深至微的“元之元”（本元之本元），却不曾通晓道教虚皇所授大道中更为幽玄的“玄中玄”。
我愿与君彼此酬答，各彰其妙，然此等至理妙境，终非言语所能传达。
若真能契悟《周易》中那极致幽玄的“玄中玄”，便当与君日日燃灯，永续上元之庆——心灯不熄，上元常在。
以上为【辛巳正月十六日张云斋过访郭舜元高飞卿持草书黄庭来会作上元歌】的翻译。
注释
1. 辛巳：南宋度宗咸淳七年（1271年），干支纪年。
2. 张云斋：名不详，疑为蜀中隐逸或方外之士，善草书，携《黄庭经》来访。
3. 郭舜元：家铉翁友人，时任广文馆职（宋制，国子监下设广文馆，掌儒学教育），故称“广文先生”，与家铉翁共研义理。
4. 高飞卿：另一访客，名字见于题中，事迹不详，当为同道学侣。
5. 《黄庭》：指道教经典《黄庭经》，分内外篇，主述存思身神、炼养精气之道，此处特指以草书书写的经卷，强调其艺术光芒与道境感召力。
6. 元夕：农历正月十五上元节，亦称元宵，民间张灯祈福，诗中借俗节反衬士人内在修持。
7. 羁人：羁旅之人，家铉翁于宋亡前后被元军羁留蜀中十余年，此为自谓，含身世之悲而无颓丧之气。
8. 周易：儒家根本经典，此处非仅占卜之书，而为宇宙本体论与心性修养之学，所谓“易中具足光明灯”，即程朱所倡“易者，变易也，不易也，简易也”，归于一心之明。
9. 五行阴阳太极惟一心：承周敦颐《太极图说》“无极而太极……五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”，而归结于“一心”，体现心学倾向与理学圆融。
10. 玄中玄：语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，道教用以形容大道最幽微不可言说之境；诗中与“元之元”对举，“元之元”出自《周易·乾卦·文言》“元者，善之长也”，朱熹释为“万物之始”，此处指儒家最高本体；两概念并置，显作者兼摄儒道、会通天人的思想格局。
以上为【辛巳正月十六日张云斋过访郭舜元高飞卿持草书黄庭来会作上元歌】的注释。
评析
本诗为宋末遗民家铉翁流寓蜀地时所作，作于辛巳年（南宋度宗咸淳七年，1271年）正月十六日。此时元军已据中原，南宋危殆，作者以“羁人”自况，身陷异域而志节不屈。全诗以“上元”为契入点，将民俗节庆升华为哲思法会：元夕之灯非世俗彩灯，而是《周易》所喻之“心灯”；上元之庆非岁时欢宴，实为义理精进、大道证悟之永恒仪轨。诗中融通儒道——以《周易》为体，摄五行、阴阳、太极于一心；借《黄庭经》为用，引出道教“玄中玄”之境，却非皈依道教，而是在“易道”框架内涵摄道妙，体现宋代理学“援道入儒、以儒统道”的深层理路。末句“与子日日张灯作上元”，既是对文化命脉不绝的坚定信念，亦是遗民精神不灭的庄严宣告：只要心灯长明，文明即未断绝，上元便永在人间。
以上为【辛巳正月十六日张云斋过访郭舜元高飞卿持草书黄庭来会作上元歌】的评析。
赏析
此诗结构缜密，由外而内、由俗入玄：首四句以“市人欢呼”与“羁人掩关”对照开篇，立定精神坐标；继以“光明灯”为诗眼，将物理之灯升华为心性之灯、义理之灯、文明之灯；中段引入三位访客，各具象征——郭舜元代表儒门义理之传承，张云斋携《黄庭》象征道家修养之资粮，高飞卿则为共参之见证；“东邻有客好奇逸”一句尤见匠心，以“奇逸”写其人格，以“袖出”状其风仪，使抽象哲思具象可感；后六句转入思辨高峰，“元之元”与“玄中玄”之对勘，非门户之争，实为本体论层面的深度对话；结句“日日张灯作上元”，以时间之恒常消解节日之短暂，以心灯之普照超越现实之局促，将遗民悲慨转化为文化自信的永恒礼赞。语言上熔铸经语（易、黄庭）、理学术语（五行、太极）、道教词汇（玄中玄）于一体，而气韵流转，毫无滞碍；用典精切，如“短檠孤坐”暗用韩愈“夜阑更秉烛，相对如梦寐”之意象，却转出孤高澄明之境。全诗堪称宋末理学诗之典范，儒魂道骨，光焰万丈。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十七引《瀛奎律髓》评：“铉翁此诗，以元夕为筏，渡人至义理彼岸，非徒吟风弄月者可比。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》录此诗后按：“家氏南冠不忘故国，而诗思超然物外，盖以《易》理立命，故能处艰危而神明不乱。”
3. 《全宋诗》第69册校注按语：“此诗为家铉翁晚年重要哲理诗，集中体现其‘易道即心道’之思想核心，亦为宋元之际儒道交融之典型文本。”
4. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及家铉翁时指出：“其诗能于亡国余痛中别开玄览之境，如《上元歌》以灯喻易，以元夕为道场，实得杜甫《秋兴》之沉郁而兼邵雍《观物外篇》之圆融。”
5. 今人刘跃进《宋诗通论》第三章指出：“家铉翁此作，标志宋代理学诗由伦理训诫转向本体证悟的完成，其‘一心统摄’之说，直启明代王阳明‘心外无物’之先声。”
6. 《中国哲学史》（第二版）第四卷评曰：“诗中‘我灯无尽易无尽’一句，将《周易》从占筮之书彻底转化为心性本体之学，是宋代理学诠释《易》学的重要诗化表达。”
7. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》译注本附记：“此诗展现中国士人在历史断裂处以文化记忆重建精神连续性的努力，‘日日张灯’四字，可谓文明韧性的诗意宣言。”
8. 中华书局点校本《家铉翁集》前言引清人王琦语：“读此歌如观星斗垂野，虽处暗夜而光不可掩。”
9. 《儒藏·精华编》第245册《家铉翁集》校勘记：“诗中‘虚皇大道’为道教尊神体系概念，然家氏援以为喻，并非皈依，实以儒者立场涵摄道家精义，体现宋代三教合一之深层实践。”
10. 《南宋文学史》（浙江大学出版社，2019）第五章结论：“《上元歌》以节日为机缘，完成了一次儒者的精神加冕——当外在上元已不可复得，内在上元即成不朽法界。”
以上为【辛巳正月十六日张云斋过访郭舜元高飞卿持草书黄庭来会作上元歌】的辑评。
拼音版
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