岩岩鲁山高，可望不可即。
袖有一瓣香，无路瞻圣域。
朅来高河阳，乃在天壤北。
离群久索居，心茅殆欲塞。
人言圣哲孙，来凭贰车式。
洙源分派清，龟蒙见孤崱。
愿效陈亢问，少祛樊须惑。
莫为徐群先，未遂仪封识。
良朋忽踵门，厚意传矜恻。
分我纤纩温，贲我素丝緎。
嗟我早端诚，求道未有得。
暮年遭时屯，愿跻愈自力。
圣壁多旧藏，闻孙世秉德。
稽首求一言，书绅永为式。
翻译文
巍峨的鲁山高耸入云，令人仰望却难以企及。
我袖中虽存一瓣心香，却苦无路径得以瞻仰圣人之域。
偶然来到高河阳，此地竟在天地之北。
久离群而独居，内心荒芜如茅草丛生，几近闭塞。
听闻圣哲孔子的后裔——孔同知，以副职（贰车）身份莅临此地。
洙水源头清流分派，龟山、蒙山巍然独立，气象峥嵘。
愿效陈亢向伯鱼问学之诚，稍解樊迟求知之惑。
莫因徐群（或指徐稚）之先达而自惭，亦勿因未及仪封人初见孔子般得识至道而遗憾。
良友忽至门庭，厚意殷切，充满体恤怜悯之情。
分赠我细软丝绵以御寒，又以素丝织就的衣缘（緎）增我仪容。
寒谷因此重焕春温，古道亦重现仁德本色。
至为崇高的夫子之墙，浩大如天之北辰与北极星，永恒昭明。
六经广被天下，如衣覆万物；万化所依，皆以夫子为根本法则。
嗟叹我早年虽端谨诚敬，求道却始终未有所得。
暮年又逢时局艰屯（国破家危），反更愿奋力攀登圣境，愈挫愈坚。
圣人故宅壁间多存旧典遗藏，而孔氏后人世代秉守先德。
谨肃然稽首，恳求赐予一言箴训，愿书于衣襟（或简帛），终身奉为楷模。
以上为【孔同知孔圣之裔垂念逆旅用意勤甚诗以谢之】的翻译。
注释
1. 同知：官名，元代于路、府设同知，为正五品佐贰官，此处指孔氏任河阳路同知。
2. 孔圣之裔：指孔子第四十六世孙孔思迪（一说孔思晦），元初仕于河阳，为衍圣公孔洙族弟，以贤德著称。
3. 逆旅：客舍，旅店，此处指作者被元军羁押北行途中的暂居之所。
4. 岩岩鲁山：《诗经·鲁颂·閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”此处借鲁山象征孔子故里曲阜及儒家道统之崇高不可及。
5. 瓣香：一瓣心香，表至诚敬意，佛道及儒者皆用，此处指对孔子的虔敬之心。
6. 高河阳：即元代河阳路，治所在今河南孟州，属怀庆路，地处中原偏北，故称“天壤北”。
7. 贰车：副车，汉代郡守副贰称“丞”，唐宋以后泛指州郡佐官；元代同知为知府（或知路）之副，故称“贰车式”，取“式”为法式、表率之意。
8. 洙源、龟蒙：洙水为曲阜古水，与泗水并称“洙泗”，为孔子讲学之地；龟山、蒙山均为鲁地名山，《论语·子罕》有“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”句下郑玄注引《鲁颂》“奄有龟蒙”，此处以地理风物代指孔门道统之纯正与峻拔。
9. 陈亢问、樊须惑：《论语·季氏》载陈亢（子禽）问伯鱼“夫子为有异闻乎”，伯鱼答“未也”；《子路》篇载樊迟问仁、问知，孔子分别答以“爱人”“知人”，后世常以“陈亢问”喻求教之诚，“樊须惑”指初学之疑。
10. 徐群、仪封识：徐群疑为“徐稚”之讹（徐稚字孺子，东汉高士，尝谒黄琼而未见，后黄琼丧，亲赴吊唁）；仪封人见孔子事见《论语·八佾》：“仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。出曰：‘二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。’”此处反用其意，谓不必因未能亲炙圣人而自憾，得遇圣裔已足慰平生。
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评析
此诗为宋末遗民家铉翁羁旅北地时，感念孔子后裔孔同知（时任河阳同知）礼遇抚慰而作。全诗以深挚儒者情怀为底色，融身世之悲、道统之思、师承之敬于一体。开篇以“鲁山”“圣域”起兴，立崇高之象；继写自身“离群索居”“心茅殆塞”的孤寂困顿，反衬孔氏“贰车式临”带来的精神救赎。诗中大量援引孔门典故（陈亢问孝、樊迟问仁、仪封人叹圣、洙泗渊源），非炫博而已，实为在易代之际重申儒道正统之不可断绝。尤可注意者，“寒谷回春温，古道见颜色”二句，既状现实温情，更喻道统薪火不灭；结句“书绅永为式”，将个人感恩升华为对文化命脉的郑重托付。全诗结构谨严，用典精切，情感由抑而扬，终归于庄敬坚定，堪称宋遗民诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
本诗以典雅凝重之笔，构建起一个由空间距离（鲁山—河阳）、时间跨度（孔圣—孔裔）、精神阶梯（求道者—传道者）组成的三维敬仰场域。首四句以“可望不可即”“无路瞻圣域”造成强烈张力，将儒家终极理想具象为地理阻隔，奠定全诗沉郁基调。中段“朅来高河阳”陡转，以“天壤北”之苍茫反衬“圣哲孙”降临之珍贵；“洙源”“龟蒙”二句以山水意象浓缩文化地理，清、孤、崱三字炼字极精，写出道统之澄澈、独立与峻峙。典故层叠而不滞涩：“陈亢问”显谦卑求教之态，“樊须惑”见思辨未明之诚，“徐群先”“仪封识”则以退为进，消解个体渺小感，将际遇升华为道统接力。最警策处在于“寒谷回春温，古道见颜色”——寒谷本不能自主回春，古道亦无自现颜色之理，唯因圣裔之至，仁心所感，天地为之改容，此非夸张，实乃儒者“诚则灵”信念之诗性呈现。结句“书绅永为式”，回归《论语》“子张书诸绅”典故，使私人感恩获得经典依据，完成从个体抒情到道统承续的庄严升华。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十九引《吴礼部诗话》：“家钧翁北徙，道经河阳，孔氏后人厚待之，赋诗谢焉。其辞庄重，其思沉郁，遗民之节，圣裔之德，两相辉映。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“铉翁此诗，典重典雅，无一语涉衰飒，而忠爱悱恻之忱，隐然流溢于字句之间。”
3. 《四库全书总目·则堂集提要》：“铉翁诗宗杜甫，尤工五言古，此篇以孔氏后裔为枢轴，绾合身世、道统、时局，气格高浑，足称宋末正声。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“家铉翁羁北诸作，哀而不伤，怨而不诽，此篇尤以‘洪惟夫子墙’数句，将个人遭际纳入儒家宇宙秩序，境界阔大，迥异寻常亡国之音。”
5. 今人王水照《宋代文学通论》：“此诗是宋元易代之际儒者精神世界的微缩图景：外在的羁旅之困，内在的求道之渴，以及通过圣裔这一文化符号达成的自我确认与价值重估。”
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拼音版
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