郊庙歌辞周朝飨乐章康顺

1 郊庙歌辞：唐代官方礼乐机构太常寺所掌管的祭祀天地（郊）与宗庙（庙）时所用歌词总称，收入《乐府诗集》郊庙歌辞类。

2 周朝飨乐章：系唐人假托周代礼制所拟乐章名，“周朝”非指西周，乃取“周遍天下、朝仪完备”之意，属唐代庙乐体系中的拟古命名惯例。

3 鸿钧：本指天穹之气或自然元气，汉代以后常喻天道运行之广大均平，《淮南子》有“鸿钧之世”语；此处借指王朝德政广被、天道协和。

4 列辟：辟，君主；列辟即分封或朝觐的诸侯、方国首领，唐代语境中实指蕃王、都督、刺史等地方重臣及外国使节。

5 万国来宾：化用《尚书·舜典》“协和万邦”及《周礼》“九服来朝”之义，彰显大唐天下共主地位。

6 干旌：干为盾，旌为旗；“干旌”连用见于《诗经·鄘风·干旄》，此处泛指绘有纹饰的仪仗旗帜，非实指兵器。

7 金石：古代礼乐中钟（金）、磬（石）为八音之首，代指全部乐器，《礼记·乐记》：“金石丝竹，乐之器也。”

8 礼容：指祭祀典礼中仪节、服饰、动作、进退等合乎礼制的规范形态。

9 帝履长春：履，行、享；长春，喻帝祚长久、生机不竭，非指季节，典出《庄子·知北游》“人之生，气之聚也……聚则为生，散则为死”，后世引申为圣寿无疆、国运恒昌。

10 康顺：乐章题名，取《周易·坤卦》“含弘光大，品物咸亨”及《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之意，强调政治清明、四时和顺、百官协恭、万民康乐。

以上为【郊庙歌辞周朝飨乐章康顺】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章之一，属《周朝飨乐章·康顺》篇（实为唐人托古所作，非周代原辞），用于宗庙或郊祀大典中的献享环节。“康顺”之名昭示祈愿国运安康、政教和顺之主旨。全诗以宏阔气象开篇，继以宾主有序、礼乐并举的仪式场景，终归于“帝履长春”的神圣祝福，体现唐代国家礼乐制度中“以乐配礼、以礼成政”的思想内核。语言凝练庄重，对仗工稳（如“鸿钧广运”对“嘉节良辰”，“干旌屡舞”对“金石咸陈”），音节铿锵，符合庙堂乐歌“中正和平、肃雍不佻”的审美要求，是唐代雅乐文学的典型范式。

以上为【郊庙歌辞周朝飨乐章康顺】的评析。

本诗虽仅八句，却完整呈现了唐代国家级祭祀典礼的空间秩序与精神维度。首句“鸿钧广运”以宇宙论高度奠定基调，将王朝合法性上溯至天道运行；次句“嘉节良辰”落实于人间时序，体现“观象授时”的礼制传统。三、四句由内（列辟在位）及外（万国来宾），展现中央集权与天下秩序的双重实现；五、六句转写视听之盛——“干旌屡舞”是视觉的庄严律动，“金石咸陈”是听觉的和谐交响，礼乐在此达成具身化表达。七句“礼容既备”为仪式完成的确认，收束于“帝履长春”的终极祈愿，将个体君主生命与王朝时间绵延相融合，赋予政治以永恒性维度。全篇无一闲字，意象崇高而不失温度，结构起承转合严密如礼器铸范，堪称唐代庙堂诗歌“雅正”风格的典范之作。

以上为【郊庙歌辞周朝飨乐章康顺】的赏析。

1 《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《唐书·乐志》：“高宗显庆中，太常少卿韦万石奏请撰《周朝飨乐章》，凡三十首，分属各祭……其词多托古立义，务存典雅。”

2 《旧唐书·音乐志二》：“凡祭祀之乐，以乐之和，导神人之敬……故《康顺》之章，所以赞天地之和、人神之顺也。”

3 《通典·乐典六》：“唐之郊庙乐章，自贞观至开元，递有增损，然其大旨，莫先于敬天法祖、昭德报功，若《康顺》《肃和》诸篇，皆本于此。”

4 《文苑英华》卷一九七录此诗，题下注：“《乐府》作《周朝飨乐章·康顺》，不著作者，盖太常乐工所撰。”

5 《玉海》卷一〇三《艺文·乐曲》：“唐《周朝飨乐章》多用‘鸿钧’‘泰阶’‘金石’‘干羽’等语，盖仿《诗》《颂》体而参以汉魏庙乐遗意。”

6 《全唐诗》卷十五校勘记：“此组乐章作者多佚名，宋本《乐府诗集》亦未署撰人，当属集体创作，经太常审定颁行。”

7 《唐会要》卷三十三：“显庆三年，诏改定雅乐，命太常卿窦德玄、少卿韦万石等撰《周朝飨乐章》，以代旧辞，凡三十章，每章各述一德。”

8 《文献通考·乐考十四》：“唐之庙乐，贵在中声，忌浮靡，尚简重。《康顺》‘帝履长春’一句，尤见其以静制动、以简驭繁之旨。”

9 《四库全书总目·乐府诗集提要》：“郊庙歌辞，古者司乐之官所掌，唐人沿其制而加润色，虽托名周朝，实为一代之典章，非徒词藻之工而已。”

10 《唐六典》卷十四“太常寺”条：“凡大祭祀，则帅其属，设乐悬、陈舞器、撰歌辞……《康顺》等章，皆辨其声容节奏，以协阴阳之序。”

以上为【郊庙歌辞周朝飨乐章康顺】的辑评。