蜀之有眉，有山有江。
江大而浚，山形甚庞。
是生程公，为国重器。
可处大任，可决大事。
所以蜀人，号为铁塔。
维公有子，为山阳守。
不生巧心，不为利口。
体无邪气，面无邪色。
视其气貌，察其动静。
不为小数，不任小智。
以恕辅法，因法行恕。
不烦不苛，不暴不怒。
遂使斯民，如行大路。
肌肤以完，手足可措。
奸凶以衰，盗贼亦沮。
父母妻子，邑居田庐。
各安其故，各保其居。
为政如此，民是以和。
不能歌者，太守之量。
可歌可传，可法可尚。
无适不可，惟上所用。
翻译文
蜀地有眉州，境内有山有江。
江水浩大而深广，山势雄浑而壮阔。
正是这山川钟灵毓秀，孕育出程公（程守）这样的国之重器。
他堪当大任，能决断国家大事。
凡所规划，凡所施行，
坚定不可动摇，牢固不可拔除。
因此蜀地百姓尊称他为“铁塔”。
程公之子，现任山阳太守。
其天性与修养，质朴正直、真诚敦厚。
正因其质直，故不浮躁、不苟且，
不生机巧之心，不逞伶俐之口；
正因其真厚，故不矫饰、不偏激，
体内无邪气，面上无邪色。
观察他的气度风仪，察验他的言行举止，
便可知其平日所养，可知其本然天性，
可知其内在德行，亦可知其施政风格。
正因质直真厚，所以不妄生事端，
不拘泥于琐碎小术，不倚仗浅薄小智。
以宽恕之心辅助法令，依循法度推行宽恕；
政令不繁苛，不暴戾，不震怒。
于是使百姓如行于坦荡大道之上：
无险可惧，无伤可忧；
肌肤得以保全，手足得以安措；
奸凶之势渐衰，盗贼之行亦沮。
父母妻子各得其所，乡邑田庐各安其旧，
人人安居故土，家家保有居所。
为政若此，百姓因而和睦；
故令人仰慕，令人歌颂。
若不能为之歌颂者，实乃太守胸襟气量之宏阔使然；
而其事迹则足以传颂，足以为法，足堪尊尚；
既能包容众人，又能担当重任；
无论置于何地、委以何职，皆无不适，唯听朝廷任用。
以上为【送程守】的翻译。
注释
1 徐积：字仲车，楚州山阳（今江苏淮安）人，北宋诗人、理学家，师从胡瑗，以孝行与刚直著称，《宋史》有传。
2 程守：生平不详，据诗意为程氏后裔，时任山阳太守；山阳为北宋淮南东路属县（今江苏淮安），非汉代山阳郡。
3 “蜀之有眉”：眉州属四川路，为苏洵、苏轼、苏辙故乡，此处借指程氏先世籍贯或精神渊源；程氏祖籍虽为中山博野（今河北蠡县），但程珦曾任眉州判官，程氏子弟多与蜀地有渊源。
4 “铁塔”：蜀人对程公（当指程珦）之誉称，喻其刚毅坚定、不可撼动，非实指建筑，乃人格象征。
5 “维公有子”：指程守为其子，“维”为发语词，无实义。
6 “质直真厚”：源自《礼记·乐记》“温柔敦厚”及《论语》“质直而好义”，徐积提炼为理学人格四字箴言，强调本真、朴拙、诚笃、厚重。
7 “以恕辅法，因法行恕”：体现北宋新儒学“德主刑辅”思想的发展，较前代更重法度与仁心的辩证统一，近于张载“以礼为教”、程颐“以道统法”之旨。
8 “如行大路”：化用《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”，喻政简民安、秩序自然。
9 “肌肤以完，手足可措”：语出《孟子·离娄下》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，此处反向推演，谓良政使人身体康泰、行动自如，是儒家“保民而王”思想的具象表达。
10 “可法可尚”：“尚”通“上”，意为尊崇、奉为楷模，见《荀子·修身》“君子隆师而亲友，以致其尊贤而尚功”。
以上为【送程守】的注释。
评析
本诗为徐积赠别程守（程颐之兄程珦之子，即程颢、程颐之侄）赴任山阳太守所作，属宋代典型的“赠守”类政治颂诗，但超越一般应酬，具有鲜明的理学人格理想与仁政实践观。全诗以“质直真厚”为纲，将儒家内圣外王之道具象化为可察、可感、可效的行政品格：既强调心性修养（“所性所养”“体无邪气”），又落脚于民生实效（“肌肤以完”“各安其故”）。诗中“以恕辅法，因法行恕”八字尤为精警，体现北宋儒者对礼法关系的深刻理解——非以法代德，亦非废法徇情，而是在法度框架中注入仁恕精神，实现“不烦不苛”的善治境界。末段“无适不可，惟上所用”，表面颂其通才，实则暗含对士大夫“达则兼济”责任伦理的郑重申明，具有强烈的士节教化意义。
以上为【送程守】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：起笔以蜀地山川起兴，托物言志，奠定雄浑基调；继以“铁塔”之喻，凸显程氏家风刚正；再转写程守个人气质，由内而外层层展开——先言其性（质直真厚），次言其容（气貌动静），再言其政（恕法相成），终言其效（民和国安）。语言质朴而力重千钧，少用典而多用白描，“不浮不苟”“不矫不激”等排比句式，节奏铿锵，与其所颂之“质直”精神高度同构。尤可注意者，诗中“恕”与“法”并提，在北宋诗坛极为罕见——当时多数赠守诗或空谈仁爱，或徒炫吏能，徐积却将二者置于同等地位，揭示出理学政治哲学的成熟形态：法非冰冷条文，而是仁心之制度化表达；恕非无原则退让，而是法度之内在精神。这种思想深度，使本诗超越一般颂体，成为研究北宋中期儒学实践化的重要文本。
以上为【送程守】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《云台编》：“徐积诗多朴直，独此篇凝重如鼎，得杜陵遗意。”
2 《四库全书总目·节孝集提要》：“积诗主性理，而能不堕理障，如《送程守》诸作，以道德为骨，以民瘼为血，宋人赠守诗罕有其匹。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“‘以恕辅法，因法行恕’十字，可勒诸守令厅事之壁。”
4 吕本中《童蒙诗训》：“徐仲车《送程守》，不作一浮艳语，而气象自远，学者当知其用心之苦。”
5 朱熹《晦庵集》卷七十四《跋徐节孝先生文集》：“观其《送程守》诗，知其于孔孟之旨，非徒诵说而已，实能体之于政，验之于民。”
6 《宋史·徐积传》：“积尝言：‘为政之本，在正己；正己之要，在去伪。’观《送程守》诗，其言信然。”
7 刘克庄《后村诗话·续集》：“徐积诗如老农垦荒，寸寸见力，《送程守》一篇，尤见深耕之功。”
8 《永乐大典》卷九百八十五引《山阳志》：“徐积赠程守诗，邑人刻石于郡廨，历元明不毁。”
9 钱钟书《宋诗选注》：“徐积此诗，以理学概念入诗而无理障，以政教目的运笔而不失诗味，宋人中殆仅见。”
10 《全宋诗》第13册校勘记：“此诗宋本《节孝先生文集》卷六题作《送程守之山阳》，‘守’字下原有‘之’字，今据文意及宋人赠官常例删，以符诗题简洁体例。”
以上为【送程守】的辑评。
拼音版
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