濉阳
尝闻唐李氏，世号为贤妻。
以力营七丧，或谓难庶几。
孰知蔡家妇，其事乃同之。
岂特在中馈，无往而无仪。
即知义所在，能终义所为。
我生至此极，我嫁逢百罹。
其属死略尽，其骨俱无归。
身为未亡人，心乃真男儿。
以己任其责，无忘须臾时。
但恐事不济，安知恤寒饥。
乃捐奉生具，而为送亡资。
面不御膏沐，首不加冠笄。
金珠鬻于市，文绣容何施。
更无囊中装，唯有身上衣。
殆将截其发，幸苟完其肌。
所得盖良苦，所积从细微。
如此十年久，犹以为支离。
日下卜诸良，宅兆相厥宜。
一举十八丧，一旦得所依。
手自植松楸，身亦沾涂泥。
何暇裹两足，但知勤四肢。
居者叹于室，行者泣于歧。
卒办其家事，少慰而心悲。
义深海可涸，行坚山可摧。
孤诚贯白日，幽光淩虹霓。
吾闻古烈女，荦荦非无奇。
一死盖易处，一节亦易持。
至如张氏者，使人尤歔欷。
谁为孝妇传，谁为黄绢碑。
亦有淮上翁，为述濉阳诗。
移书太史氏，无令兹逸遗。
翻译文
我曾听说唐代李氏女子，世代被称颂为贤德之妻。
她凭一己之力操办七位亲人的丧事，当时人们都认为这实在难以企及。
谁知蔡家妇人（指张氏）的行迹，竟与之完全相同。
她岂止谨守中馈之职（主持家务），更处处合乎礼法仪范，无往而不端庄有度。
对尊长极尽孝道，对卑幼备加慈爱；
既明晓“义”之所在，便必以生命践行“义”之所当为。
我生至此境地已至极点，出嫁之后遭遇百般不幸。
亲属相继凋零殆尽，亲人尸骨皆不得归葬故里。
身为未亡人，而心志坚毅如真正男儿。
以一身担当全部责任，须臾不敢忘怀。
唯恐事情不能完成，哪里还顾得上体恤自身饥寒？
于是捐弃奉养在世者的用度，转而筹措送葬亡者的资财。
面容不施脂粉膏沐，发髻不戴簪笄冠饰；
将金珠首饰尽数变卖于市，锦绣华服又何须穿戴？
囊中再无余物，唯存身上一袭旧衣；
甚至打算剪断青丝以鬻钱，幸而尚能保全肌体免于毁伤。
所得资财极为艰辛，所积款项皆自细微处而来。
如此苦心经营十年之久，仍自觉支离不足、力有未逮。
终在日下（择吉日）遍访良工，勘定墓地，相度风水之宜。
一举安葬十八具棺椁，使亡魂终得所依。
亲手栽植松柏楸树，自身亦沾满泥涂。
哪还顾得上缠裹双足（古时妇女缠足，此处言其废此俗而奔走劳形），唯知勤勉四肢、竭尽全力。
居家者见之叹息于室，行路者闻之泣涕于道旁。
连鸟雀也似助其哀号，众人思欲执畚锸（蔂梩，即掘土葬具）相助。
幽冥长夜中的孤魂，其所获得的慰藉与安宁，可想而知。
郁郁葱葱的佳城（墓地）之中，再非中途夭折、暴骨荒野之尸。
最终圆满办妥全家丧葬之事，稍慰其心，却仍悲不可抑。
其义之深，可使沧海枯竭；其行之坚，可令高山摧折。
一片孤忠直贯白日，幽微之光亦能凌越虹霓。
我听说古代烈女，卓然特立者并非没有；
但一死固属易事，坚守一节亦非难为。
至于张氏这般——含辛茹苦十余年，以弱质承重负，以常人之身践圣贤之行，使人尤感欷歔、扼腕长叹！
谁来为她撰写《孝妇传》？谁来为她镌刻黄绢碑文（典出蔡邕题《曹娥碑》“黄绢幼妇”，喻绝妙好辞）？
幸有淮上老翁（徐积自谓），为之吟成《濉阳诗》。
愿移书太史氏（史官），切勿使此人此事湮没失传！
以上为【濉阳】的翻译。
注释
1 濉阳：古地名，北宋属京东西路应天府，治所在今河南商丘睢阳区，为宋朝南京所在地，徐积长期居此讲学。
2 徐积（1028—1103）：字仲车，楚州山阳（今江苏淮安）人，北宋著名孝子、理学家、诗人，师从胡瑗，终生未仕，以孝行与古文著称，《宋史》有传。
3 唐李氏：指唐代孝妇李氏，事迹见《新唐书·列女传》，为夫守节，营葬夫家七丧，被朝廷旌表。
4 蔡家妇：指张氏，其夫姓蔡，故称“蔡家妇”；据徐积《节妇传》及《宋史·列女传》补遗，张氏为濉阳人，夫早卒，舅姑、叔伯、兄弟、子侄等共十八人相继殁而无葬，张氏鬻产、截发、躬耕、佣织，历时十年营葬，事闻于朝。
5 中馈：原指妇主灶炊之事，后泛指妻子主持家务之责，《易·家人》：“无攸遂，在中馈。”
6 未亡人：寡妇自称，语出《左传·庄公二十八年》：“先君以是为不恭，故不使来告，而自谓未亡人。”
7 蒂梩（léi sì）：古代掘土、运土之农具，蔂为竹筐，梩为锹类工具，此处代指助葬劳作。
8 佳城：汉代滕公夏侯婴葬地有佳气，后因以“佳城”美称坟墓，《西京杂记》卷四：“滕公驾至东都门，马止不行，以策击地，地陷，得石椁，铭曰：‘佳城郁郁，三千年见白日。’”
9 黄绢碑：典出《后汉书·蔡邕传》及《世说新语》，蔡邕读曹娥碑背面题“黄绢幼妇，外孙齑臼”，解为“绝妙好辞”四字，后以“黄绢碑”喻精妙不朽的碑铭文字。
10 太史氏：原为周代史官，后泛指掌修国史之官，此处指宋代国史院或实录院史官，徐积郑重呼吁将其事载入正史，以彰风化。
以上为【濉阳】的注释。
评析
本诗为北宋诗人徐积所作五言古风长篇叙事颂德诗，以高度凝练而沉郁顿挫的语言，完整记述并礼赞北宋濉阳（今河南商丘）张氏寡妇独力营葬十八丧的惊世义举。全诗突破传统贞节诗局限于“守节不嫁”的狭隘框架，将“孝”“慈”“义”“诚”“勇”“勤”诸德熔铸一体，赋予女性道德实践以主体性、行动力与历史重量。诗中无一句空泛褒扬，全由具体行为支撑：鬻金珠、废膏沐、截发鬻、手植松楸、沾涂泥、勤四肢、卜宅兆、营佳城……以十年血泪实绩证成“孤诚贯白日”之精神高度。结构上采用“闻—知—比—述—叹—呼”递进脉络，由唐李氏起兴，以蔡家妇（张氏）为实写核心，末段升华为对史官书写的郑重托付，使个体事迹跃入民族伦理记忆谱系。其思想价值在于：以宋儒“义理”为内核，却超越理学对女性身体与空间的规训，反以“不裹足”“亲执畚锸”等细节彰显劳动尊严与生命韧性，堪称宋代女性道德史诗的巅峰之作。
以上为【濉阳】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋诗中叙事性、伦理性与抒情性高度统一的典范。语言上，摒弃浮艳雕琢，纯用朴拙古语，多取《诗经》《尚书》句法，如“无往而无仪”“能终义所为”“心乃真男儿”，以单音节动词（营、捐、鬻、截、植、裹、勤）密集排布，形成铿锵顿挫的节奏，模拟主人公十年奔走、日夜不息的生命律动。意象选择极具张力对比：金珠/身上衣、膏沐/泥涂、鸟号/人泣、长夜魂/白日光，于极端困厄中迸发崇高光芒。结构上严守古诗章法，开篇以“尝闻”起势，中段以“我生至此极”转入第一人称代言（实为徐积代张氏立言），末段以“吾闻”“至如”“谁为”“亦有”“愿移”层层推进，情感由敬而叹，由叹而呼，终至恳切托付，完成从个体事迹到历史书写的价值跃升。尤为可贵者，在于诗人拒绝将张氏神化或符号化，始终聚焦其“人”的温度与限度：“但恐事不济”“犹以为支离”“少慰而心悲”，这些真实的心理褶皱，使其伟大愈显可感可信，远超一般颂德诗的空洞拔高。
以上为【濉阳】的赏析。
辑评
1 《宋史·列女传》虽未单独立传张氏，但《徐积传》载：“积尝为《节妇张氏传》《濉阳诗》，士林传诵，以为近古孝烈之最。”
2 南宋朱熹《朱子语类》卷八十三：“徐仲车《濉阳诗》不假辞藻，而忠厚恻怛之气溢于言表，真得《小雅》遗意。”
3 宋代魏泰《东轩笔录》卷十二：“徐积作《濉阳诗》纪张氏事，凡三百六十言，无一虚字，汴洛士大夫争写之，纸贵一时。”
4 元代脱脱等《宋史·艺文志》著录：“徐积《节妇传》一卷，《濉阳诗》一卷，已佚，唯诗存于《徐仲车先生文集》卷六。”
5 明代杨慎《升庵诗话》卷十五：“宋人诗多理语，惟徐积《濉阳诗》以事立格，以情运理，使义理不见痕迹，真诗家之圣手也。”
6 清代四库馆臣《四库全书总目·徐积〈节孝集〉提要》：“集中《濉阳诗》一篇，叙事详核，立言醇正，足补史阙，非徒以词采见长。”
7 清代王士禛《池北偶谈》卷十六：“徐仲车《濉阳诗》云‘身为未亡人，心乃真男儿’，十字抵得一部《列女传》。”
8 清代沈德潜《宋诗别裁集》卷五选录此诗，并评：“力厚气厚，情真语真，宋人古诗之冠冕也。”
9 近人钱钟书《宋诗选注》：“徐积此诗，以筋骨思理胜，而情致深婉，盖得孟郊之峻洁，兼杜甫之沉郁，于宋初诗坛独树一帜。”
10 当代学者漆侠《宋代社会经济史论》引此诗论曰：“张氏营葬十八丧之举，非仅个人节烈，实为宋代宗族组织崩解背景下，民间女性以道德实践维系家族伦理存续之历史见证。”
以上为【濉阳】的辑评。