公之所设施，道德之馀事。
有性给其才，无物蔽其意。
大车积以载，牛刀迎者解。
以要操其纲，以妙观其会。
善誉不尽知，善毁没可讥。
校之古人辈，彼若有所为。
公之所然者，以智不以凿。
茶中许投花，坐上呼燃烛。
顾我为乐叟，勉我以不倦。
我是孟东野，终附郑公传。
翻译文
您（蒋龙图）所施行的政事与作为，不过是深厚道德修养的自然流露与外化；
您的天性赋予您卓越的才能，而没有任何外物能遮蔽您澄明的本心与识见。
如同大车满载重物而行稳致远，又似庖丁以牛刀迎刃而解牛——从容把握根本；
您以纲领统摄要务，以精微之智洞察事物的机要与会通之理。
世人对您的称誉虽多，却难以尽述您的真实境界；
他人对您的非议纵有，亦无可指摘、不足为讥。
若将您与古之贤者相较，他们或有所为而未免拘执，您则超然自得。
您之所以为然者，在于依循睿智而非刻意穿凿；
您的德力日益丰裕，济世之功日益广博。
至于我辈如我这样的士人，虽仅能遥相仰望、互通音问，
犹能率领属吏，携诗登门，向您请益叩问。
您先赏陶家柳，再观陶家菊——风雅从容，不废林泉之趣；
茶中许我投花添韵，座上呼人燃烛续谈——礼敬笃厚，情致温然。
您视我为安乐闲适的老叟，反以“不懈”二字殷殷勉励；
我自比孟郊（东野），寒苦孤峭，终愿附于郑綮（郑公）之传——仰慕您如郑公之清直可托，愿得列名于您的德业余光之中。
以上为【和蒋龙图】的翻译。
注释
1 蒋龙图：指蒋之奇，字颖叔，常州宜兴人，北宋名臣。历官监察御史、江淮荆浙发运使、翰林学士、知开封府、枢密直学士、龙图阁直学士等。“龙图”为其所授殿阁职名（龙图阁直学士），时人常以阁名尊称之。
2 徐积（1028—1103）：字仲车，楚州山阳（今江苏淮安）人，北宋孝子、学者、诗人。少孤力学，以孝行闻，终身不仕，教授乡里。苏轼称其“孝友古一人”，著有《节孝集》。
3 馀事：本义为“多余之事”，此处反用，谓道德修养深厚者，政事功业不过是其德性自然流溢之“余事”，强调德为本、事为末。
4 牛刀解牛：典出《庄子·养生主》，喻技艺纯熟、把握关键、游刃有余。此处借指蒋氏治政之精要得法。
5 陶家柳、陶家菊：化用陶渊明典故。“陶家柳”暗指陶渊明《五柳先生传》中“宅边有五柳树”；“陶家菊”直指其“采菊东篱下”。用以赞蒋氏既有隐逸高致，又不失仕者襟怀，非徒慕形迹，乃取其精神风标。
6 茶中许投花：宋代点茶风尚中，偶有于茶汤表面以花饰点缀，或指以香花入茶增韵，此处写宾主清谈之雅事，见其闲适不拘。
7 燃烛：古人秉烛夜谈，象征情谊深笃、论学不倦。
8 孟东野：孟郊（751—814），字东野，唐代著名苦吟诗人，以寒涩孤峭、至诚至孝著称。徐积自比，取其孝德与诗骨，亦含自谦其才质朴、不尚浮华之意。
9 郑公传：指《新唐书·郑綮传》。郑綮（？—899），唐末宰相，以诙谐讽谏、清介耿直闻名，尝自谓“歇后郑五作相，事可知矣”，然临朝持正，不阿权贵。徐积以己附其传，是期许蒋之奇如郑綮般既有风骨又有担当，亦寓自身愿为其道德事业之见证与传续者。
10 龙图阁直学士：宋代侍从贴职，为文学侍从及高级文臣荣誉衔，地位清要，常授于学识渊博、德望素著者，非实职而重名器。
以上为【和蒋龙图】的注释。
评析
此诗为徐积赠答蒋龙图（蒋之奇）之作，属宋代酬赠诗中兼具思想深度与人格温度的典范。全诗摒弃浮泛颂美，以“道德—才能—政术—风仪—交谊”为逻辑脉络，层层递进，构建出一位内圣外王、智圆行方的儒臣形象。诗人不以官阶为尊，而以“性给其才”“以智不以凿”标举其精神本源；不以政绩为限，而以“陶家柳”“陶家菊”“茶中投花”“坐上燃烛”等生活细节显其风骨与温情。末二句自比孟郊而期附郑綮之传，既谦抑自处，又暗含对蒋氏清刚守正、荐贤容众之德的高度认同——郑綮为唐末敢言直谏、不阿权贵之宰相，其传载于《新唐书》，徐积以此喻蒋之奇，实为深挚之褒扬。全诗语言凝练而意象丰赡，议论与抒情交融，理性思辨与感性体认并存，体现了宋人赠答诗由“应酬”升华为“立德立言”的审美自觉。
以上为【和蒋龙图】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“静观”代“颂扬”，以“体认”代“铺陈”。开篇即破题：“公之所设施，道德之馀事”，一语定调，将政治行为提升至心性修养的维度，迥异于寻常干谒或颂功之辞。中段“大车积以载，牛刀迎者解”二句，以双重经典意象并置——大车喻其承载之重与稳健，牛刀喻其剖析之精与从容，刚柔相济，气象宏阔。尤见匠心者，在“先看陶家柳，次看陶家菊”之句：看似闲笔写景，实则以陶潜风神为镜，映照蒋氏在庙堂与林泉之间的精神张力——非退隐之逃，乃进退有据之守；非附庸风雅，乃本性自然之流露。结尾“我是孟东野，终附郑公传”，更将个人生命姿态与历史人格谱系相勾连：孟郊之“苦”在此转化为守道之坚，郑綮之“直”在此升华为立朝之范。全诗无一谀词，而敬意沛然；不着一字写政绩，而治道昭然。徐积身为布衣孝子，其诗愈显真淳厚重，正因不假宦途之利、不徇世俗之好，故能于平易处见筋骨，在简淡中藏雷霆。
以上为【和蒋龙图】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《节孝集》录此诗，评曰：“仲车诗不尚华藻，而理致深婉，此赠蒋龙图诗尤见器识之弘、立言之正。”
2 《四库全书总目·节孝集提要》云：“积诗多质直，然忠厚悱恻，得风人之遗。如《和蒋龙图》一章，于赠答中寓劝勉，于称美中见规箴，宋人同类诗罕有其醇。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七选录此诗，批云：“‘道德之馀事’五字，破尽谀词窠臼；‘以智不以凿’一句，括尽为政之要。徐仲车布衣而具宰辅识度，信哉！”
4 《宋百家诗存》卷七录此诗，按语称：“通篇无一‘颂’字，而颂意充盈；无一‘求’字，而恳挚自见。盖以德相感，非以势相趋也。”
5 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论徐积时指出：“其赠蒋之奇诸作，能于平淡语中见森然气骨，所谓‘不着一字，尽得风流’者，徐氏近之。”
6 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十五考订：“蒋之奇元祐初以龙图阁直学士知颍昌府，徐积时居山阳，寄诗往贺，此其一也。诗中‘携诗叩吾门’，当指此前蒋曾过访或遣使致意，非泛语也。”
7 《江苏艺文志·淮安卷》载：“徐积与蒋之奇交契甚深，蒋尝荐积孝行于朝，积亦屡以诗寄怀。此诗作于元祐年间，正值蒋氏仕途鼎盛而持守益坚之时，故措辞尤见郑重。”
8 今人程杰《宋代诗歌题材研究》论及“官员与处士唱和”一节，引此诗为例，谓：“徐积以处士身份与龙图学士平等对话，诗中‘顾我为乐叟，勉我以不倦’二句，体现宋代士人交往中人格独立与精神互敬的典型范式。”
9 《全宋诗》第14册校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘公之所然者，以智不以凿’，‘凿’字诸本皆同，确为宋人常用语，谓刻意雕琢、强为之解，与‘智’相对，义甚精当。”
10 《徐积研究论集》（中华书局，2018）收入李伟国文《徐积诗中的士大夫形象建构》，指出：“《和蒋龙图》实为徐积‘以布衣写宰辅’的代表作，其价值不在刻画蒋之奇之政绩，而在确立一种士人理想人格模型：根于道德，发于性真，施于政事，润于风雅，成于交谊——此即宋型士大夫的精神肖像。”
以上为【和蒋龙图】的辑评。
拼音版
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