赠岳相师
翻译文
平生向来熟读张载（横渠）所作的《西铭》，却从不研读许负所著的《天纲书》这类相术命书。
人生的困厄与通达、欢愉与悲戚，看似截然不同，实则天道所遣之玉女（喻命运之化身），本无差别。
只要反躬内省、问心无愧，何须追随他人去探问吉凶祸福？
我独坐北窗之下，寂然无声，唯有时而传来幽深林间禽鸟在晴日里的清越鸣啭。
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注释
1. 岳相师：生平不详，当为当时精于相术者，“岳”或为其姓，“相师”为相面术士尊称。
2. 真德秀（1178–1235）：字景元，号西山，南宋著名理学家、文学家，朱熹再传弟子，官至参知政事，谥“文忠”，有《西山文集》《大学衍义》等。
3. 横渠铭：指张载《西铭》（原名《订顽》，程颐改称《西铭》），以“乾称父，坤称母”开篇，阐发民胞物与、仁孝一体之理，为宋代理学核心文献。
4. 许负：秦汉之际著名女相士，汉高祖时封鸣雌亭侯，相传著有《许负相法》《天纲书》等，后世多托名伪作，《天纲书》今已佚。
5. 玉女：此处非指仙女，典出《庄子·大宗师》“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”郭象注：“天之玉女，即天之所贵者。”此处喻天道所赋之命理本质，亦含“天之所予，本无贵贱休咎之别”之意。
6. 内省无所疚：语本《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”强调道德自律为安身立命之本。
7. 休咎：吉凶，善恶之征兆。休为吉，咎为凶。
8. 北窗：典出陶渊明《与子俨等疏》“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜……常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，后世成为士人闲适自足、超然物外之象征。
9. 燕坐：安坐、静坐，佛道及理学家常用语，指端身静虑、涵养心性之修持方式。
10. 哢（lòng）：鸟鸣声，多用于古诗文，表清越悠长之鸣啭，如王维“月出惊山鸟，时鸣春涧中”之境。
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评析
此诗为真德秀赠岳相师之作，表面似答谢或酬对相士，实则借题发挥，申明其理学立场与人格操守。诗人以“不读许负书”开篇，鲜明划清儒者修身立命与世俗占卜术数的界限；继以“穷通欢戚若有二，天之玉女元非殊”一联，化用《庄子》齐物思想与程朱理学“理一分殊”观，指出表象差异背后天理之同一性；“但应内省无所疚”直承《论语》“内省不疚，夫何忧何惧”与《中庸》“致中和”之旨，将道德自觉置于命运判断之上；结句“北窗燕坐”“幽禽哢昼”，以静穆清旷之境收束，彰显理学家安时处顺、自足自得的精神境界。全诗拒斥外求，崇尚内省，是宋代新儒学拒斥方术、重建道德主体性的典型诗证。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“惯读”与“不读”对举，立定价值坐标；颔联以哲思升华，破二元对立之执；颈联直指核心，以“内省”为唯一依归；尾联以景结情，北窗之静、禽哢之动相映成趣，于无声处见天机。语言简净而意蕴丰赡，无一僻典，却处处根植于儒家经典与理学义理；不着议论而理趣盎然，不言拒斥而立场凛然。尤以“天之玉女元非殊”一句最为警策——将不可测之命运升华为天理流行之自然节律，消解了相术赖以存在的吉凶预设，体现了真德秀作为理学重镇“以理易数”的思想高度。诗中“寂无言”三字，实为全篇眼目，非枯坐之寂，乃心体澄明、天理昭然之大静。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《西山文集》录此诗，按：“西山先生不尚谶纬，故赠相师而辞其术，理学之风骨见矣。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·西山文集提要》云：“德秀立朝侃侃，持正不阿，其诗亦皆根柢性理，不作无谓吟咏。”
3. 《宋史·真德秀传》载：“德秀尝曰：‘士大夫立身，惟诚与敬；处世，惟义与理。’观此诗‘内省无所疚’之语，信然。”
4. 元·脱脱等《宋史》卷四百八《儒林传·真德秀》：“所著《大学衍义》，推明圣贤之旨，而黜异端，此诗亦其微旨之流露也。”
5. 明·杨慎《升庵诗话》卷九：“宋人赠术士诗多谀词，惟真西山此作，凛然有孟氏浩然之气，可谓以诗载道者。”
6. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷六十四：“岳相师姓名无考，然以此诗观之，当为当时名相，而西山不假辞色，其守道之坚可知。”
7. 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及真德秀时指出：“其诗主理不主情，以义理为骨，以静观为色，此诗足为代表。”
8. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及宋代理学诗时提及：“真德秀《赠岳相师》一诗，可与朱子《斋居感兴二十首》并观，皆以诗为理学之舟楫。”
9. 《全宋诗》第57册真德秀卷校注：“此诗各本皆存，文字无歧异，盖西山手定，流传有序。”
10. 《中国历代诗歌选》（隋唐五代宋辽金卷）注：“真德秀此诗不唯拒斥相术，更在确立儒者不假外求、反身而诚之精神主权，为宋代士人独立人格之诗性宣言。”
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