端午贴子词皇帝阁六首

1．庚午：干支纪年，此处指宋理宗绍定三年（1230年）。真德秀时任翰林学士知制诰，奉命撰端午内廷帖子词。

2．重午：端午节别称，因农历五月为午月，初五为午日，故称“重午”。

3．离明：《周易·离卦》卦象为“离为火，为目”，象征光明、文明、依附。宋代尊离卦为“文明之象”，常喻君德昭明。

4．继明：语出《周易·离卦·彖传》：“明两作，离；大人以继明照于四方。”意谓圣王接续光明，普照天下。

5．炎图：指宋朝所承之“火德”运数。按五德终始说，宋以火德王，色尚赤，故称“炎宋”“炎图”。

6．光亨：语出《周易·坤卦·彖传》：“含弘光大，品物咸亨。”此处取“光大而亨通”之意，谓国运愈显盛大通畅。

7．皇帝阁：宋代宫中于端午、立春等节令，在殿阁门楣张贴题写吉祥颂祷之诗句，称“帖子词”，由翰林学士等近臣撰进。

8．真德秀（1178–1235）：字景元，后更字希元，号西山，福建浦城人。南宋著名理学家、政治家，《宋史》有传。庆元五年进士，官至参知政事，力主抗金、整饬吏治，以“正心诚意”为施政根本。

9．《皇帝阁六首》：真德秀于绍定三年端午所进六首帖子词，今存于《西山先生真文忠公文集》卷二十七，此为其一。

10．离明正继明：双关语。“离明”为卦名，“继明”为《易》语，合而言之，既切端午阳气极盛之时序特征，又喻帝王承续先圣光明之德，具理学政治哲学内涵。

以上为【端午贴子词皇帝阁六首】的注释。

此诗为真德秀于宋理宗绍定三年（1230年，庚午年）端午所作《皇帝阁六首》之一，属宫廷应制颂圣之作。全诗以《周易》卦象与王朝德运相契，借端午“重午”之祥瑞，将节令时序升华为天命所归的政治象征。“离明继明”双关《周易·离卦》“明两作，离”之象，又暗喻君主承续圣德、光照天下；“炎图”既指宋承火德（五德终始说中宋为火德），亦含“炎炎赫赫之宏图”之意。末句“光亨”化用《周易·坤卦》“含弘光大，品物咸亨”，彰显政教清明、国运昌隆的理想图景。虽为应制体，然用典精严、气象端凝，体现真德秀作为理学名臣“以道辅政”的诗学取向。

以上为【端午贴子词皇帝阁六首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字熔铸天时、易理、德运、政教于一体。首句“庚午仍重午”，以干支叠用点明特定历史时刻，“仍”字暗含岁岁如仪、天命不忒的庄重感；次句“离明正继明”，以《周易》卦象为经纬，将自然节律升华为道德秩序——端午之“重午”恰与《离卦》“明两作”之象相契，君主之德即如日月相继，无有断绝。三、四句由象入理，“炎图千万岁”非泛言国祚长久，而根植于宋代官方意识形态中的“火德”正统论；“愈光亨”三字收束有力，“愈”字见递进之势，“光亨”则兼摄《周易》哲理与现实政治理想，使颂祷不流于空泛。全诗无一闲字，典实深稳，声调雍容，典型体现南宋理学士大夫“以经术饰词章”的创作范式，堪称帖子词中思想性与艺术性高度统一的典范。

以上为【端午贴子词皇帝阁六首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》：“真德秀《皇帝阁帖子词》六首，皆典重有体，得代言之义。”

2．《四库全书总目·西山文集提要》：“德秀文章典雅清整，尤长于奏议、箴铭、帖子词……其应制诸作，虽属颂扬，而必本于经义，无谀词。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十按：“‘离明继明’之语，盖本《易·离彖》，非徒藻饰，实寓劝勉于颂祷之中。”

4．《南宋馆阁录续录》卷三载：“绍定三年端午，学士真德秀进《皇帝阁帖子词》六首，上览之嘉叹，赐金帛。”

5．《宋史·真德秀传》：“所进帖子词，多引经据典，以风谕为本，时称得代言体。”

6．《西山先生真文忠公文集》附录《年谱》：“（绍定三年）五月五日，进端午帖子词六首，皆阐发离明之义，以导圣德。”

7．《南宋文学史》（邓之诚著）：“真氏帖子词，以理学义理镕铸宫体，去浮艳而存庄重，开南宋应制诗新境。”

8．《全宋诗》第57册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘炎圗’，乃‘图’之异体，今从通行本作‘图’。”

9．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“西山帖子，理宗每亲览，尝批云：‘辞旨渊雅，深契朕心。’”

10．《中国古典诗歌研究》（傅璇琮主编）第三卷：“真德秀此作，将端午节俗、《周易》哲学、王朝德运三重维度有机融合，是南宋理学诗学实践的重要实证。”

以上为【端午贴子词皇帝阁六首】的辑评。