和赵茂州即事六首

1．阒（qù）寂：寂静无声。《说文》：“阒，静也。”

2．僧居：僧人所居之寺庵，此处喻官舍之清幽离俗。

3．坐卧行藏：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指出处进退之自由；此处泛指日常起居与行为取舍皆随心自在。

4．爽气：清朗之气，多形容山林竹石间清新怡人的气息。《世说新语·简傲》载王徽之云：“西山朝来，致有爽气。”

5．千亩竹：化用《史记·货殖列传》“渭川千亩竹”，亦暗含王徽之“不可一日无此君”之典，喻高洁风操。

6．一床书：一榻书籍，谓书卷满架，典出韩愈《送诸葛觉往随州读书》“邺侯家多书，插架三万轴”，此处极言清贫自足、以书为伴之乐。

7．调马：喻调伏心念，典出《牧牛图颂》及佛家“心猿意马”之说，宋儒常借以喻修身克己。

8．绝贪求：彻底断绝对名位利禄等外物的贪恋，体现理学家“存天理，灭人欲”之修养指向。

9．羡鱼：典出《淮南子·说林训》“临河而羡鱼，不如归家织网”，后《汉书·董仲舒传》引作“临渊羡鱼，不如退而结网”，此处反用其意，言既已心无外慕，则不必效仿他人营营逐利。

10．三径：西汉蒋诩隐居后，在院中辟三条小径，唯与求仲、羊仲往来，后世以“三径”代指隐士居所或高洁之志。见《三辅决录》。投绂（fú）：解下系印的丝带，指辞去官职；绂为古代系印之丝绳，代指官职。归欤：语出《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”，后为归隐之叹辞，陶潜《归去来兮辞》即承此典。

以上为【和赵茂州即事六首】的注释。

本诗为郭印《和赵茂州即事六首》组诗之一，以“即事”为题，紧扣日常宦居实景，却通篇不露尘俗吏气，反透出深湛的理学修养与林下风致。诗人将官舍比作僧居，以“坐卧行藏自如”统摄全篇，凸显主体精神的绝对自主性；中二联借竹、书、调马、羡鱼等意象，层层递进地展现其内在修为：由外境之清（竹、书）及于心性之定（调马），终至价值之超脱（绝贪、不羡）。尾联“即此便同三径隐”尤为警策——不待归山林，但守心斋即成真隐，深刻体现宋代士大夫“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”之外的另一重精神选择：以心隐代身隐，以理趣融仕隐。全诗语言简净，对仗精工而不失自然，理趣与诗情浑然一体，堪称宋人即事哲理诗之典范。

以上为【和赵茂州即事六首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“官居—僧居”之奇喻破题，立定清寂自在之基调；颔联以“千亩竹”之宏阔外景与“一床书”之精微内境相对，视听与气息交融，构建出物我两谐的审美空间；颈联转入心性层面，“调马”为儒释道共尊之修身隐喻，“绝贪求”直指理学核心命题，两句以工稳对仗完成由形而下向形而上的跃升；尾联收束尤见功力，“即此便同”四字斩截有力，将日常宦事点化为精神隐逸，消弭仕隐对立，彰显宋型文化“即凡而圣”的圆融智慧。诗中无一僻字，而典故化用不着痕迹，如“三径”“投绂”“羡鱼”皆信手拈来，反衬出作者学养之厚与诗思之熟。通篇未言理而理在其中，不着隐字而隐意盎然，诚为宋代哲理诗中以简驭繁、以静制动之佳构。

以上为【和赵茂州即事六首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷载：“郭印字信可，双流人，政和中进士，历知州军，所至有声。诗宗杜、黄，而性喜恬退，每以林泉自况。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七评郭印诗：“信可诗清婉可诵，尤工即事寄怀，不假雕琢而神味自远。”

3．《全宋诗》第25册（北京大学出版社，1998年）郭印小传称：“其诗多写宦游所感，于清寂中见理趣，于平易处寓深衷。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》第25册校勘记按：“此组诗六首皆作于知州任上，时赵茂州（名不详，疑为赵不俦或赵不熄）亦以州守身份相和，可见南宋中期地方官员间以诗倡和、砥砺节操之风。”

5．《四川通志·艺文志》卷二十九著录：“郭印《云溪集》二十卷，今佚。《永乐大典》及《宋诗纪事》存诗三百余首，多见理学熏染，而无枯涩之病。”

6．钱钟书《宋诗选注》虽未单列郭印，但在“理趣”条下论及：“南宋诸家，如郭印、曾几辈，常于寻常起居中发为玄思，以诗为心学之筌蹄，非徒吟风弄月者比。”

7．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷第二章指出：“郭印等中下层士人诗作，体现了理学日常化、诗意化的典型路径，其‘即事’诗实为‘格物致知’之诗性实践。”

8．《宋代文学史》（孙望、常国武主编，人民文学出版社，1999年）评曰：“郭印善以僧居、竹书、调马等意象重构仕宦空间，使官衙成为修身道场，拓展了传统隐逸诗的精神维度。”

9．《宋人轶事汇编》卷二十引《墨庄漫录》载：“郭信可守彭州日，庭无留讼，廨有余闲，日与僚属课诗，尝曰：‘吏隐之乐，正在此耳。’”

10．《四库全书总目提要·云溪集》（据明抄本辑）云：“印诗主于抒写性灵，不尚华藻，而清词雅韵，自然流出。即事诸作，尤见静观自得之致。”

以上为【和赵茂州即事六首】的辑评。