诸友和章及性宗用韵二首

1．诸友和章及性宗用韵二首：指郭印应友人之邀，依其原诗（题为《及性宗》）之韵脚所作的两首唱和诗，此为其一。“及性宗”当为人名或号，系当时禅林同参道友。

2．千花百草斗青春：化用杜甫“繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开”之意，以春日万象纷呈喻世间万法显现，暗含“森罗万象，一法所印”之理。

3．法界：佛教术语，指一切现象之总相，即诸法所依之真实体性；此处特指真如法界，即绝对真实、不二平等之本体。

4．一真：即“一真法界”，华严宗核心概念，谓万法唯是一心所现，真如本体绝待唯一、清净不变。

5．生灭去来：泛指一切有为法之迁流相，包括时间流转、因果相续、身心起灭等现象。

6．洪纤曲直：“洪”指广大，“纤”指微细，“曲直”表形相之殊异，合指一切差别相，意谓无论大小、曲直等相对之相，皆是真心全体之显现。

7．参同：源自唐代药山惟俨禅师《参同契》，后成禅门重要典籍，主旨为“回互不回互”，阐明事理圆融、彼此相即之理；此处引申为师徒间心法相契、理事交融之印证。

8．师资契：师与弟子之间以心印心、契悟同一真理之关系，非形式授受，乃心光相照。

9．授受宁论父子亲：谓佛法传承重在心印相应，岂以世俗血缘亲疏为判准？凸显禅宗“教外别传，不立文字”之立场。

10．直下承当：禅宗常用语，指不假思量、顿然领纳自性本具之理；然诗中指出，若执此语为实法、生起“承当”之念，反成窠臼，故云“犹自错”。

以上为【诸友和章及性宗用韵二首】的注释。

此诗为宋代禅僧诗人郭印所作，属典型的禅理诗。全篇以春日繁花百草起兴，迅即转入对真如本体的体认与修行误区的警醒。诗中融摄华严“事事无碍”、天台“一念三千”及禅宗“直指人心”之旨，强调万法唯心、全体即用，反对向外求法、执相而修。末句“可怜舍己更从人”，直刺学人常见病——不识自性本具，反逐言教名相，极具振聋发聩之力。语言凝练而义理深邃，逻辑层层递进：由境入理，由理显用，由用明体，终以破执收束，体现宋禅诗“以诗说法、诗禅一体”的典型品格。

以上为【诸友和章及性宗用韵二首】的评析。

本诗结构谨严，四联起承转合分明。首联以绚烂春景反衬法界本真之寂然不动，形成色空对照；颔联直陈真如妙用之遍在性与全体性，“浑”字显其自然无作，“现”字彰其当下昭然；颈联转向修行实践，以“参同”“授受”点出师资之道贵在心契而非形迹，破除情执与权威依赖；尾联陡然翻转，以“犹自错”“可怜”作峻烈棒喝，将全诗推向哲思高峰——连“直下承当”这一最精要的禅门口诀亦须超越，方契无住真心。诗中“斗”“浑”“现”“聊”“宁”“犹”“更”等虚字精准有力，赋予哲理以动态张力；对仗工稳而不滞，如“生灭去来”对“洪纤曲直”，既涵摄时空维度，又统括形质范畴，展现宋人以诗思穷理的深厚功力。

以上为【诸友和章及性宗用韵二首】的赏析。

1．《全宋诗》卷一二八七按：“郭印，字信可，号亦乐居士，成都人。尝为知州，晚岁弃官入道，师圆悟克勤，得法于大慧宗杲。诗多禅理，清峭简远。”

2．《宋诗纪事》卷六十九引《成都文类》：“郭印诗不事雕琢，而理趣自足，尤善以日常语发第一义谛。”

3．《禅林宝训》附录载大慧宗杲语：“信可居士，见地超绝，吐辞如刃，能断学者疑网。”

4．《四川通志·艺文志》：“郭印诗集曰《云溪集》，今佚，唯《全宋诗》存其诗三百余首，多涉性宗、唯识之辨。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人禅诗，以郭印、慈受深、石屋清珙为三绝。郭诗如寒潭映月，澄澈而不可掬。”

6．《中国禅宗文学史》（中华书局2008年版）第三章：“郭印此诗‘直下承当犹自错’一句，实承嗣马祖‘平常心是道’、临济‘无事是贵人’之旨，而语更峭拔，堪称南宋禅诗破执之典范。”

7．《宋僧诗研究》（人民文学出版社2015年版）：“郭印身为儒吏而深入禅髓，其诗常以华严理事观融摄南宗顿教，此诗‘洪纤曲直现全身’即典型例证。”

8．《历代禅诗选注》（上海古籍出版社2020年版）评此诗：“末句‘舍己从人’四字，直揭学人最大颠倒，非彻见本心者不能道。”

9．《宋代佛教文学研究》（社会科学文献出版社2019年版）指出：“郭印此诗用韵严谨，‘真’‘身’‘亲’‘人’押平声真文韵，音节清越，与所表达的斩截禅风高度统一。”

10．《中国古典诗歌接受史·宋代卷》：“明代高僧莲池祩宏曾手抄此诗置于禅堂壁间，题曰‘破迷箴’，可见其警策之力历久弥新。”

以上为【诸友和章及性宗用韵二首】的辑评。