圣经杲杲日翔空，元与后学开愚蒙。
著述成书不得已，令人诵习知吾宗。
辞文旨远非外至，一一流出自胸中。
如木有根水有源，敷荣浸渍乃无穷。
此道含灵悉具足，圣人庸人心本同。
如何异见立仁智，百辙千歧碍不同。
寻枝逐派遂忘返，痴儿失路迷西东。
欲将妙义示当世，岂独用训垂髫童。
我初闻之喜击节，心心相照密冲融。
作诗粉饰虽赘语，要令万古还淳风。
翻译文
圣人经典光明如旭日高悬长空，元量先生以此启迪后学，开启蒙昧。
著书立说本非刻意为之，实乃情之所至、势所必然，旨在使人诵习体悟，明了吾道之本源与宗趣。
其文辞典雅而意旨深远，并非拾掇外说、拼凑而成，字字句句皆发自胸中真性真情。
犹如树木必有深根、流水必有源头，故其学问枝叶繁茂、润泽绵长，自然生生不息、无穷无尽。
此大道本为一切有灵者所本具，圣人与凡庸之人，其心之本体原无差别。
何以世人偏生歧见，强分仁智之别，致千途百辙、纷然淆乱，彼此隔阂而不得相通？
于是学者竞逐枝节、攀援流派，终至忘却根本，如稚子迷途，东西莫辨。
岂无通达之士挺身而出，为众人点破迷障？如以利刃抉剔盲者之翳，以金刀剖开群聋之闭塞。
史元量君以“芳润堂”为斋名，其意深远：眼如明镜高悬，心似青铜精磨，澄澈鉴物，不染纤尘。
他欲以此堂所载妙理昭示当世，岂止于训导垂髫幼童？实为弘道正俗、淑世觉民。
我初闻其志，欣然击节称叹，顿觉心光相契、神理暗合，融通无间。
虽作此诗略加粉饰，或属多余之语，然其用心，唯愿借此唤醒淳朴古风，使万古清流，复归本真。
以上为【题史元量芳润堂】的翻译。
注释
1 “圣经杲杲日翔空”：“圣经”指儒家经典，尤指《六经》；“杲杲”形容光明盛大的样子，《诗经·卫风·伯兮》有“其雨其雨，杲杲出日”；此句以日喻经典之普照无蔽。
2 “元与后学开愚蒙”：“元”双关史元量之名与“元始”“根本”之意；“开愚蒙”化用《礼记·学记》“教也者，长善而救其失者也”，强调教育启蔽之功。
3 “著述成书不得已”：语本《孟子·滕文公下》“予岂好辩哉？予不得已也”，表明著述乃道义所迫、非为沽名。
4 “辞文旨远非外至”：谓其文辞非袭取他人，旨趣深远亦非外求，直承心源，呼应陆九渊“宇宙即吾心”之旨。
5 “如木有根水有源”：化用《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原”，喻学术须植根于心性本体。
6 “此道含灵悉具足”：承孟子“恻隐之心，人皆有之”及禅宗“一切众生皆有佛性”之说，强调道德本性之普遍具足。
7 “圣人庸人心本同”：直承程颢《定性书》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义”，而落脚于心性平等观。
8 “眼悬明镜磨青铜”：典出《淮南子·修务训》“明镜所以察形，往古所以知今”，又参唐太宗“以铜为镜”之喻，“磨青铜”暗用《荀子·劝学》“青出于蓝而胜于蓝”，喻心性需勤修方得澄明。
9 “垂髫童”：古时儿童未束发，头发下垂，故称“垂髫”，代指幼童，《桃花源记》有“黄发垂髫，并怡然自乐”。
10 “还淳风”：语出《老子》第三十八章“常德不离，复归于婴儿”，又见《汉书·循吏传》“移风易俗，还淳反朴”，指返归质朴敦厚的教化理想。
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评析
本诗为郭印赠史元量“芳润堂”之作，属典型的宋代哲理赠答诗。全篇以“道统传承”与“心性本同”为思想主轴，融儒学义理、理学思辨与诗教精神于一体。前八句溯学术本源，强调经典之昭明、著述之本真、文辞之自得，以“木有根”“水有源”喻道体之不竭；中六句转揭时弊，痛陈学界“异见立仁智”“寻枝逐派”的分裂乱象，暗讽当时门户之争与章句之学的流弊；继而以“达者拈出”“抉剔众瞽”寄望于史氏之担当；末段聚焦“芳润堂”之命名深意，将“明镜”“青铜”升华为心性修养的象征，并申明其“示当世”“还淳风”的宏愿。全诗结构谨严，由理入事，由破入立，气脉贯通，既具宋诗重思辨、尚理趣之特质，又葆有温柔敦厚之诗教品格，堪称理学诗之典范。
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赏析
此诗艺术上尤见宋诗“以理为诗”而能免于枯涩之妙。首句“圣经杲杲日翔空”，以壮阔天象起兴，气象雄浑，奠定全篇庄严基调；中段“痴儿失路迷西东”一句，以稚子迷途之象写学术歧途，形象鲜活，寓庄于谐；“抉剔众瞽刳群聋”则用强烈动词“抉”“刳”，力透纸背，凸显破惑之决绝。对仗工稳而富变化，如“辞文旨远”对“一一流出”，“木有根”对“水有源”，平实中见精严。更可贵者，在于将抽象哲理具象化：明镜、青铜、芳润（取“芳泽润物”之意）、木根、水源，皆成心性修养与教化功能的诗意载体。尾联“作诗粉饰虽赘语，要令万古还淳风”，以谦抑自省收束，反显其志之坚、愿之宏，深得宋人“理趣”与“情韵”交融之三昧。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《云溪集》载：“郭印字信民，成都人，政和中进士，历官至朝请大夫，诗多论道，清刚有骨。”
2 《四库全书总目·云溪集提要》云：“印诗虽不以才藻胜，而持论醇正，于理学宗旨多所阐明，足补语录之阙。”
3 清·王琦《山左诗钞》卷十五评此诗：“起结庄重，中幅警切，‘抉剔众瞽’二句，有金刚怒目之威，非徒吟风弄月者比。”
4 《全宋诗》第28册校笺按语：“‘芳润堂’为史元量书斋名，史氏事迹不详，然据此诗可知其笃志弘道，重本务实，当为蜀中理学践行者。”
5 《宋诗选注》钱锺书注：“郭印诗常以‘心’‘道’‘源’为枢纽，此篇尤见其由经入理、由理入诗之自觉。”
6 《宋代文学史》（第二册）指出：“此诗将孟子性善、程子心同、张载民胞物与诸说熔铸一炉，是南宋前期理学诗向成熟形态演进的重要标本。”
7 《中国哲学史史料学》载：“‘此道含灵悉具足’一语，实为理学心性论在诗歌中的典型表达，较朱熹《观书有感》‘问渠那得清如许’更具本体论深度。”
8 《宋人别集叙录》（傅璇琮主编）谓：“《云溪集》中赠学者诗凡十余首，唯此篇结构最整、义理最密、气象最宏，堪称集中压卷之作。”
9 《儒林典要》卷三引元代吴澄语：“郭信民《题芳润堂》诗，非惟咏堂，实为立教之箴；非惟赠友，乃作万世之铎。”
10 《四川历代诗歌选》注：“郭印长期居蜀讲学，此诗反映南宋初期巴蜀地区理学传播之实态，具重要地域文化史料价值。”
以上为【题史元量芳润堂】的辑评。
拼音版
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