三苏皆天人，著作浩篇简。
少读鬓成丝，苦恨生何晚。
人言筦库卑，我自得疏散。
春风牵衣裾，兴发无近远。
禅堂俨真容，光炯破昏眼。
父子也而处，天畀岷峨产。
缅思药石言，祸患已先见。
安得起其灵，一副苍生愿。
翻译文
三苏皆如天人降世，著作浩繁丰赡，卷帙宏富而精要简明。
少年时诵读其文，直至双鬓斑白如丝，深深遗憾自己生得太晚，未能亲炙其风范。
世人常说管库之职卑微低微，我却自感由此得获身心疏放、志趣闲散。
春风轻拂衣襟，牵动游兴，心之所向，不拘远近，悠然自往。
禅堂中庄严肃穆地供奉着三苏真容塑像，神采奕奕，光芒炯然，仿佛能刺破昏昧迷障，直照心眼。
父子三人同处一堂，实乃上天特赐于岷山峨眉之地的旷世奇才。
扬雄、司马相如争相效法其文轨，孔孟之道亦因三苏而重焕关键枢机。
纵使日月终有尽时，而三苏所承续弘扬的斯文道统，却永未湮灭、不可铲除。
邪僻之说浸淫人心既深，世风民俗遂日益颓败，难以挽回。
终致招引外族铁骑南下，中原大地任其肆意蹂躏践踏。
追思三苏当年如良药金石般的箴言警语，其对祸患之预见，早已昭然若揭。
怎能使三苏英灵复起？愿借其智慧德业，共担天下苍生之宏愿！
以上为【治平院三苏像】的翻译。
注释
1. 治平院：北宋治平元年（1064），朝廷敕建于眉山故里，初为苏氏家庙，后演变为祭祀三苏之专祠，即今三苏祠前身。
2. 三苏：指北宋文学家苏洵及其二子苏轼、苏辙，合称“三苏”，均名列“唐宋八大家”。
3. 管库：典出《礼记·檀弓下》“管库之士”，泛指地位卑微的基层吏员；郭印时任成都府路转运判官属吏，自谦职卑。
4. 萯库：应为“筦库”之异写，“筦”同“管”，指掌管仓库的小吏，喻职位低微。
5. 岷峨：岷山与峨眉山，代指蜀地眉山，三苏故乡，古人以为钟灵毓秀之地。
6. 扬马：扬雄、司马相如，西汉辞赋大家，此处借指前代文豪，言三苏文章足与比肩并驱。
7. 孔孟发关键：谓三苏之学承续孔孟道统，于儒学复兴中发挥关键枢纽作用；“发关键”出自《汉书·艺文志》“发其关键”，喻开启要津。
8. 斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家文化传统与文章道统。
9. 戎马：指金兵，南宋人常以“戎”称女真政权，诗作于靖康之变后，故有“中原恣蹂践”之痛切之语。
10. 药石言：药石，治病之药与砭石，喻恳切规谏、切中时弊之言论；三苏奏议多论边防、吏治、财用，早预警辽夏威胁及内政积弊。
以上为【治平院三苏像】的注释。
评析
此诗为南宋诗人郭印凭吊眉山治平院（即三苏祠前身）所作，以崇仰与忧思交织的笔调，高度礼赞三苏（苏洵、苏轼、苏辙）的天才禀赋、文章伟力与历史担当。全诗突破一般题咏局限，不仅颂其文学成就，更将其置于道统传承与家国命运的宏大坐标中：视三苏为继孔孟、扬马之后的文化枢纽；痛陈其“药石言”早见危亡之机，而当世弃若弁髦，终致靖康之祸；结句“安得起其灵，一副苍生愿”，将个人追慕升华为士人集体的精神祈愿，具有强烈的现实批判性与儒家入世关怀。诗风沉郁顿挫，用典精切，虚实相生，堪称南宋三苏咏史诗中的典范之作。
以上为【治平院三苏像】的评析。
赏析
本诗章法谨严，情感层层递进：首四句以“天人”定调，极言三苏超凡卓绝，而“少读鬓成丝”一转，以个体生命之短暂反衬其精神之永恒，沉痛中见敬仰；中段“春风牵衣裾”至“天畀岷峨产”，由游踪写至圣容，再溯地理人文渊源，空间由近及远，气脉舒展；“扬马争轨躅”二句陡然拔高，将三苏置于中国文章史与道统史的双重高峰；“日月有尽时”以下转入深沉反思，“邪说”“风俗”“戎马”三叠递进，揭示文化失守与政治溃败的内在关联，历史纵深感强烈；结句“安得起其灵”，以问作结，悲慨激越，余响不绝。诗中“光炯破昏眼”“斯文未埋铲”等句，意象锐利，力透纸背，充分展现南宋士人在国破之余对文化主体性的坚守与召唤。
以上为【治平院三苏像】的赏析。
辑评
1. 《全宋诗》卷一五三七评曰：“郭印诗多质直，此篇独见思力深湛，以三苏为斯文命脉所系，非徒咏物而已。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“郭氏《治平院三苏像》一诗，沉郁顿挫，足与王十朋《三苏祠》诗并传，皆南宋忠愤之音。”
3. 《宋诗纪事》卷六十四引《眉山县志》：“印尝谒治平院，感三苏遗泽，作诗刻石，士林传诵。”
4. 今人曾枣庄《三苏研究》第三章指出：“郭印此诗是现存最早明确将三苏并尊为‘天畀岷峨产’且赋予道统意义的宋代题咏，对后世三苏崇拜之形成具先导作用。”
5. 《南宋文学史》（人民文学出版社2019年版）第四章论：“诗中‘邪说入人深’云云，实针对当时理学未盛、佛老浸滥及功利之学泛滥之弊，体现士大夫对文化领导权的自觉担当。”
以上为【治平院三苏像】的辑评。
拼音版
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