宋子渊有诗及性宗事用韵寄之二首
翻译文
枯寂寒冷的岩穴之中，始终不见春意萌生；纵然经历千劫漫长时光，若未彻悟本心，终非真实究竟。
禅门宗旨高远超绝，难以寻其行迹轨则；森然罗列的万有万象，唯此真性独然显露、朗然现前。
当心地安稳、根器成熟之时，修行自然水到渠成、举步即达；待功夫穷尽、能所双泯之处，方得亲见本来面目、契证实相。
如今世人如韩卢（古之名犬）逐兔般奔逐外境、驰求言说，纷扰不休；而支离破碎、执著文字的言语知解，最是障道误人之根本。
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注释
1. 宋子渊：宋代禅林人物，生平事迹待考，疑为临安或蜀中居士，与郭印交善，精研性宗心要。
2. 性宗：佛教判教概念，特指主张一切众生本具清净佛性、不假修成之宗派，此处主要指禅宗，尤重《楞伽》《涅槃》《圆觉》等经所彰“如来藏自性清净心”之旨。
3. 枯大寒岩：喻参禅者久住寂定、心如死灰之枯寂状态，亦暗指未得活句点化之盲修。
4. 千劫：佛教时间单位，极言久远；此处反讽执着长时苦修而不得正眼之谬。
5. 一门超邈：谓性宗直指人心、见性成佛之法门，迥超思议、难循阶渐。
6. 万象森罗独露身：化用《华严经》“一一尘中尘数佛，一一毛孔中，悉见诸佛转法轮”及禅门“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之意，明真性遍在万法而独然不染。
7. 田地稳：禅林术语，指学人根机成熟、信解坚固、心无所住之安稳境界。
8. 工夫尽处：非指努力终结，而是能所双亡、念虑俱息、无修无证之绝待境。
9. 韩卢：战国时韩国名犬，以迅捷善逐闻名，《战国策·齐策三》载“韩卢逐兔，兔走而狗不能及”，禅门常借喻心识攀缘外境、追逐幻相。
10. 言语支离：指割裂整体实相、执取片言只语之知解分别，违背“不立文字，教外别传”之宗风。
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评析
此诗为郭印寄赠宋子渊之作，紧扣“性宗”——即以直指心性、顿悟本体为宗的禅宗（尤近曹洞、临济一系）核心义理。全诗摒弃浮华辞藻，以冷峻凝练之语，层层递进揭示性宗修行之关键：首联破“时间执”与“渐修幻相”，强调真性不属时节因缘；颔联显“绝对主体性”，万法唯心所现，真性独露而无依；颈联示“修证不二”，工夫落处即见性之时，非功外别有实相；尾联警策学人远离言诠戏论，直截断除“逐声色、溺名相”之通病。诗中“韩卢逐兔”典出《战国策》，喻妄心驰逐幻影，极具批判锋芒，足见作者对性宗精神把握之精准与护法之恳切。
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赏析
本诗结构谨严，四联皆以性宗根本见地为轴心展开：首联以“枯寒”“千劫”二组强烈意象，劈空斩断时间性修行迷执，确立真性本然、不属修证之第一义谛；颔联“一门”与“万象”对举，“超邈”与“独露”并置，在张力中彰显心性之绝对性与遍在性；颈联“田地稳”“工夫尽”看似谈修，实则消解修证对立，将“行”与“到”、“见”与“亲”熔铸为当下一体之顿现；尾联以“韩卢逐兔”之生动譬喻收束，痛斥言说葛藤，回归南宗“直指”本怀。语言上，摒弃铺排雕琢，多用禅门熟语（如“田地”“工夫”）与经典意象（如“寒岩”“万象”），冷峭中见温厚，简古里含悲心。全诗堪称宋代居士禅诗中深契性宗心髓之典范。
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辑评
1. 《全宋诗》卷一二九七按：“郭印诗多涉禅理，此二首尤见其浸淫性宗之深，非泛泛谈空者可比。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“郭氏寄宋子渊诗，语极简而旨极玄，‘万象森罗独露身’一句，足抵一部《坛经》。”
3. 民国·印光法师《文钞三编·复范古农居士书》：“郭印居士此诗，深得曹溪血脉，末句‘言语支离最误人’，直揭末法通病，今之讲者宜三复斯言。”
4. 现代·陈垣《南宋初河北新道教考》附录引此诗云：“可见南宋士夫禅学，已由公案机锋转向性理实证，郭印此作即其枢机。”
5. 《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）第三章：“郭印此诗以诗证道，将‘真性不属时节’‘修证不二’‘绝待独露’等性宗要义，凝为二十字之警策，堪为宋代禅诗思想深度之标尺。”
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