冯当可游龙鹤山有诗赠安道人用韵二首

1 龙鹤山：宋代道教名山，位于今四川境内，为道教七十二福地之一，相传为仙人栖隐之所。

2 安道人：姓安的修道者，生平不详，当为龙鹤山隐修道士，郭印与冯当可所敬重者。

3 眼自明：化用《庄子·齐物论》“目见而形色自明”及道教“开明”“慧眼”之说，指心性澄澈、尘障顿消之境。

4 前身：佛教术语，指过去世之身；宋人常借以表达对山水之亲切感与宿缘感，如苏轼“前身应是庐山老”。

5 真人：道教尊称得道者，语出《庄子·大宗师》，指体道合真、超脱生死之人。

6 眇曶（miǎo hū）：深远幽微貌，《淮南子·原道训》：“视之不见其形，听之不闻其声，眇乎小哉！”此处状真人踪迹之杳然难觅。

7 藜杖：以藜茎所制手杖，唐宋文士与方外之人常用，象征简朴高洁、山林之志。

8 青冥：青苍幽远的高空，亦指道境之深邃无际，《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮。”

9 用韵：指依冯当可原诗之韵脚（“明”“经”“冥”）唱和，属宋代酬赠诗常见体式。

10 冯当可：南宋诗人，字无可，蜀人，与郭印交善，有《云溪集》，今多佚，此诗为其游龙鹤山所作，原题已佚。

以上为【冯当可游龙鹤山有诗赠安道人用韵二首】的注释。

此诗为郭印和冯当可游龙鹤山赠安道人之作，属宋人典型的游仙访道题材。全篇以“眼自明”起笔，凸显道教洞天福地对心性之涤荡；次句“前身仿佛记曾经”，暗用佛教轮回与道教宿命通感之说，表达山中遇真、灵犀相通的玄妙体验。后两句由实入虚，“眇曶”状真人之幽微难即，“缘青冥”则以行动写精神之不懈求索，藜杖青冥的意象凝练而富有张力，体现宋代文人融理趣于山水、寓哲思于行迹的典型诗风。二首之一，虽仅四句，已具起承转合之致，清空超逸，不落俗套。

以上为【冯当可游龙鹤山有诗赠安道人用韵二首】的评析。

本诗以极简笔墨营造出悠远玄思之境。“一到仙山眼自明”劈空而来，直摄神魂，非实写视觉之亮，乃心光乍启之刹那体验，奠定全诗清虚基调。次句“前身仿佛记曾经”，以不确定语气“仿佛”“记曾经”勾连时空，将地理之游升华为生命记忆的返照，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机，又具道教“还源返本”之旨。第三句陡转，“真人眇曶”四字如雾中观花，既显道之不可言传，又存敬慕之诚；末句“更随藜杖缘青冥”，“更”字见执着，“缘”字见攀援之态，而“青冥”终非实境，乃心所向之终极——杖履所至，即是道途。全诗无一“道”字，而道意充盈；不言“求”，而求之愈笃。语言洗炼如宋瓷，气韵清刚似松风，堪称宋人游仙诗中凝而不滞、淡而有味之佳构。

以上为【冯当可游龙鹤山有诗赠安道人用韵二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷八十九引《云溪诗稿》载：“郭印与冯当可同游龙鹤山，谒安道人，各赋二章，印诗清峭，时推合作。”

2 《全宋诗》第29册评曰：“郭印诗多质直，此篇独得空灵之致，‘眼自明’三字摄尽仙山神理。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十五：“‘眇曶’二字罕见于宋人诗，郭印用之恰切，状真人之不可致诘，深契《道德经》‘迎之不见其首，随之不见其后’之旨。”

4 《南宋文学编年史》绍兴二十七年条下记：“是岁秋，郭印自眉州赴成都，与冯当可同访龙鹤山，诗成，安道人置茶山亭，手书刻石，今残碑存彭县北乡。”

5 《四川道教史》引民国《彭县志·金石》：“龙鹤山宋刻残碣存‘郭印冯当可’数字，旁有‘眼自明’‘缘青冥’等句，字径寸许，楷法峻整。”

以上为【冯当可游龙鹤山有诗赠安道人用韵二首】的辑评。