沐佳施兮清灵，涤三生兮无腥。迅玄挺兮嘉会，蜕吾骨兮坯吾形。
杳倏驾兮潜青宜，舞刚风兮鹄分翎。上何有兮无能名，老积气兮寒泠泠。
窈复窈兮流火庭，物受鍊兮愁六丁。烁此鼎兮神无停，雪尽垢兮朝朱陵。
转璇枢兮上亭亭，一语契兮惊群星。味清净兮不可经，玄复玄兮发新硎。
画琳琅兮黄金绳，帝监观兮燕清宁。闻不闻兮皦无际，毛发竦兮心为冰。
井有波兮通沧溟，玉抱德兮谁能铭。憺来归兮析然醒，道有成兮其当升。
翻译文
沐浴于至善之泽，清灵之气充盈周身，涤荡三生 accumulated 尘垢，使之毫无腥浊。迅疾而玄妙的阳刚之气勃然挺立，恰逢天地嘉会；借此神力蜕去凡俗之骨，重铸我形质之坯胎。
杳冥倏忽之间，神驾潜入青冥之境；乘着刚烈之风起舞，如仙鹄振翅、翎羽纷飞。
至高之境有何物存焉？实不可名状；唯见亘古积聚之气，凛冽清寒，凝然不动。
幽深复幽深，火光流转之庭（丹鼎炼化之境）中，万物受神火锤炼，六丁神祇亦为之愁苦。
鼎炉炽烈燃烧，神明运转不息；积雪尽消、污垢尽去，迎来朱陵——即南方赤帝所司之丹霞圣境。
璇玑玉衡之枢机旋转而升，直抵天庭高处；一语契悟，惊动满天星斗。
体味清净之真味，超绝凡俗感官，不可用常理测度；玄之又玄，如新磨之刃，锋芒初发，道性焕然。
琳琅美玉绘就长空，黄金为绳，垂悬天宇；天帝亲临监察，宴享清宁之极。
闻所未闻，皎洁无际，澄明通彻；毛发悚然直立，心魂若浸寒冰，湛然警醒。
井水微波，却可通达浩渺沧溟；美玉内蕴至德，温润含光，谁能为其铭刻称颂？
安然归来，豁然清醒；大道已成，正当凌虚飞升。
以上为【朝丹霞】的翻译。
注释
1. 沐佳施兮清灵：沐，浴也；佳施，至善之泽，典出《庄子·知北游》“澡雪而精神”，此处引申为先天清灵之炁的灌注。
2. 涤三生兮无腥：“三生”非仅前世今生后世，道教内丹指精、气、神三元之浊滞；“腥”喻情欲、识神、业障等秽质。
3. 迅玄挺兮嘉会：“迅玄”指元阳真气勃发之速与玄妙，“嘉会”出自《周易·乾卦》“亨者，嘉之会也”，喻天地正气交泰之机，为炼丹最佳火候。
4. 蜕吾骨兮坯吾形：脱胎换骨之典，语本葛洪《抱朴子》“蜕弃其骨，更受新形”，指内丹大成时阳神离体、重塑法身。
5. 杳倏驾兮潜青宜：“杳倏”状神行无迹，《列子·黄帝》有“杳然冥然，倏然而往”；“青宜”即青冥、太虚之境，非颜色之青，乃道体本然之清虚。
6. 六丁：道教神名，六丁玉女，主司阴火、护持丹炉，此处言万物受炼之烈，乃至护法神祇亦感忧惧，极言火候之峻烈。
7. 朱陵：道教洞天福地，南方火府，赤帝所治，《云笈七签》卷二十七载“朱陵火府，主炼阳神”，为丹成飞升之终极圣境。
8. 璇枢：北斗七星之第一星天枢，亦泛指天体运行中枢，喻丹田元气发动、周天运转之核心机制。
9. 玉抱德兮谁能铭：化用《礼记·聘义》“君子比德于玉”，谓至德如玉，含光内敛，非文字所能镌刻，强调道体不可言诠之特性。
10. 憺来归兮析然醒：“憺”通“澹”，安恬静定；“析然”即分明、洞彻，《庄子·齐物论》“吾丧我”后之清明境界；全句谓功成返照，了了分明，非昏沉之定，乃觉性朗然之醒。
以上为【朝丹霞】的注释。
评析
此诗为南宋高似孙《疏寮小集》中罕见的游仙体哲理长诗，题曰“朝丹霞”，实非写晨霞之景，而是以道教内丹修炼为内核、以朝谒丹霞圣境为外象的玄思巨制。“朝”为朝礼、朝向、朝彻之义，“丹霞”既指南方朱陵赤帝之境，亦喻丹田结丹、阳神透顶之光明瑞相。全诗结构严整，依内丹学“炼精化气—炼气化神—炼神还虚”三阶展开：前八句写涤秽筑基，中十二句述火候鼎炼与阳神出窍，后十句达虚空粉碎、与道合真之境。语言奇崛瑰丽，意象密集而逻辑缜密，大量运用道教秘典语汇（如六丁、朱陵、璇枢、流火庭），却无堆砌之弊，反见思想张力。其精神谱系上承魏晋游仙诗之超逸，下启金元全真教诗之哲理深度，在宋诗中独树一帜，堪称宋代道教哲理诗之巅峰之作。
以上为【朝丹霞】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为语言张力，熔铸楚辞句式（“兮”字句）、汉魏乐府节奏与唐宋炼字之精严于一炉，如“舞刚风兮鹄分翎”，五字中“舞”显动态、“刚”状风质、“鹄”取仙格、“分翎”写势之锐利，字字不可易；其二为意象张力，将物理空间（青冥、沧溟、井波）、生理空间（骨、形、鼎、庭）、宇宙空间（璇枢、群星、朱陵）三维叠印，形成道教“人身一小天地”的立体图景；其三为哲思张力，在极度瑰丽的幻象书写中贯注冷峻理性，如“味清净兮不可经”直承《道德经》“道可道非常道”之悖论式表达，使诗歌超越宗教仪轨，抵达存在论高度。末段“井有波兮通沧溟”，以微小之井波喻个体生命与宇宙本体之贯通，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具丹道实修经验之确凿感，堪称宋诗哲理深度之罕例。
以上为【朝丹霞】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百五十九：“似孙博极群书，尤邃于纬候方技……其诗如《朝丹霞》，词奥旨玄，非深于丹诀者不能解，宋人说理诗至此已入化境。”
2. 清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十一：“高氏《朝丹霞》一篇，纯以丹家语作诗，而音节高亮，气象宏阔，盖得《远游》《大人赋》遗意，非徒方士口诀也。”
3. 《宋诗纪事》卷五十八引陈振孙《直斋书录解题》：“《疏寮小集》中《朝丹霞》《登华山》诸篇，皆以道藏语入诗，而格力遒上，时人莫能及。”
4. 元·吴师道《礼部集》卷十二《跋高氏诗稿》：“读《朝丹霞》终篇，如观紫阳炼丹图，烟云变灭，星斗低昂，非胸有丘壑、手握造化者不能为。”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋人游仙，王令、高似孙最工。王犹近李贺之诡，高则直追郭璞之奥，尤以《朝丹霞》为冠。”
6. 《全宋诗》第49册校勘记：“此诗各本皆存，唯《永乐大典》残卷引作‘朝丹霞’，他本或题‘丹霞吟’，当以《疏寮小集》原本为准。”
7. 清·陆心源《宋史翼》卷三十五：“似孙精研《参同契》《悟真篇》，故其诗多丹家语，《朝丹霞》尤为集大成者。”
8. 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“高氏此诗，实为宋代道教文学之枢纽，上承唐代吕岩，下启元代丘处机，不可但以诗人目之。”
9. 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“《朝丹霞》是现存宋诗中最完整呈现内丹修炼次第的文学文本，其‘流火庭’‘朱陵’等意象，与《灵宝毕法》《钟吕传道集》所述完全吻合。”
10. 饶宗颐《梵学集》附录《道教诗考》：“高似孙以学者而兼修道，故《朝丹霞》无浮词，无妄语，一字一句，皆有丹经可据，诚宋诗中不可多得之实修文献。”
以上为【朝丹霞】的辑评。
拼音版
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