我有长生诀，总归方寸穴。
我有不死方，下士闻且咥。
飘缈月宫仙，当年曾盗窃。
虚府聚寒辉，丹华散远冽。
无明火自销，不夜光难灭。
此象落人间，颇断红尘热。
冰心在玉壶，始闻真白雪。
岂烦爻卦添，漫许刀圭设。
我闻至要言，如听广成说。
蟾杵药初团，寒炉灰乍揭。
能使月珠成，未妨天宝泄。
翻译文
我有一套长生不老的秘诀，其根本总归于方寸之间（即心性本源）；
我有一剂不死之方，下等修道者听闻后反觉荒诞可笑，甚至嗤之以鼻。
那飘渺清冷的月宫仙子，当年也曾窃取过长生秘要；
虚空之府（指丹田或玄关）凝聚着清寒光辉，丹光焕发，散发出悠远凛冽的纯阳之气。
无明之火自然熄灭，长明不夜之光永难湮灭；
此等玄妙境界一旦显现于人间，便足以截断红尘炽热的贪嗔痴染。
冰心澄澈，安住于玉壶之中，至此方真正体悟“真白雪”之喻——即先天元精、至纯至净之先天一炁；
待到清风徐来、浮云散尽之时，鸟儿自在鸣啭，百花应时而开；
秋水般明澈的眼神映照出神志之清朗，春山般和悦的景致滋养着心意之欣然；
玄妙之芽（喻内丹初萌）在玉房（丹田）中秀发，金粟（喻金丹）垂落于丹炉之中，静待功成圆满；
何须烦劳爻象卦理层层推演？岂必借助刀圭（古时量药小器，代指外丹术或繁复法术）刻意造作？
我曾聆听至为精要的修道真言，恍如亲承黄帝师广成子之教诲；
玉蟾捣药之杵初团灵药（喻真铅真汞交媾），寒炉余烬乍被掀揭（喻真火初燃、阴尽阳生）；
如此修炼，终能使月魄之珠（喻阴中之阳、坎中真阳）凝成金丹，纵使天机奥秘偶有流露，亦无妨大道之昭彰。
以上为【读白玉蟾修仙辨惑诸论漫述四篇】的翻译。
注释
1．白玉蟾：南宋著名道教南宗五祖之一，名葛长庚，号白玉蟾，主张“以心印心，以道传道”，强调顿悟心性为丹法根本，著有《修仙辨惑论》《玄关显秘论》《海琼问道集》等，是道教内丹学由重命功转向重心性的重要转折人物。
2．方寸穴：道教内丹术语，指心之所在，非解剖学位置，而是“心为君主之官，神明出焉”的功能中心，白玉蟾《修仙辨惑论》云：“修仙之要，不过养心；养心之要，不过存诚；存诚之要，不过守一；守一之要，不过方寸。”
3．下士闻且咥：化用《道德经》“下士闻道，大笑之”，“咥”（xì）为讥笑、嘲弄之意，喻世俗浅见者不解内丹心性之学，反以为荒诞。
4．月宫仙：暗喻嫦娥，典出《淮南子》，但此处借指曾窃取西王母不死药而奔月者，反衬“不死方”本在自心，非外求可得；亦隐喻修道者若执相求仙，犹效嫦娥之妄窃。
5．虚府：道教指下丹田（脐下三寸）或玄关一窍，为“气之府、神之宅”，白玉蟾《玄关显秘论》谓：“虚者，太虚也；府者，藏也。虚府者，藏神之府，非有形之府也。”
6．丹华：内丹术语，指炼精化气、炼气化神过程中所现之光明瑞相，亦指金丹初成时之纯阳精华，非肉眼所见之色，乃定中所证之灵光。
7．无明火：佛道共用术语，指由贪嗔痴等烦恼所生之妄念之火，内丹学中特指命门相火妄动、耗散元精之病态，须以性光涵养、真水制之。
8．真白雪：道教内丹重要隐语，出自《参同契》“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人”，白玉蟾释为“先天一炁，洁白如雪，至纯无染”，即未破之元精所化先天真气。
9．玄芽、金粟：玄芽，喻内丹初萌之生机，如种子破土；金粟，喻金丹成就之象，《抱朴子》称“金丹入口，粟如金粒”，白玉蟾《紫清指玄集》云：“玄关既通，玄芽自吐；金液既凝，金粟自垂。”
10．广成说：指黄帝问道于广成子事，典出《庄子·在宥》，广成子授黄帝“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默……无视无听，抱神以静”，为道教心性修炼之源头经典，郭之奇以此喻白玉蟾丹法直承上古心传。
以上为【读白玉蟾修仙辨惑诸论漫述四篇】的注释。
评析
此诗为明代学者郭之奇读白玉蟾《修仙辨惑论》等道教内丹文献后的哲理抒怀之作，非泛泛咏仙，实为以诗载道之典型。全诗紧扣白玉蟾“性命双修、先性后命、心即是道”的南宗丹法思想，摒弃外丹烧炼与符箓术数，强调返观内照、摄心归一。诗中“方寸穴”“冰心玉壶”“玄芽”“金粟”等意象，皆非虚设，悉为南宗内丹术语的诗化转译；而“不烦爻卦”“漫许刀圭”二句，则直承白玉蟾《玄关显秘论》“玄关一窍，不在身中，亦不在身外”“大道至简，岂假繁辞”之批判精神。尤为可贵者，在将玄奥丹理融于自然意象（秋水、春山、风轻云散、鸟弄花开），使高深修炼境界获得可感可触的生命温度，体现了明代儒道交融背景下士大夫对内丹学的理性接纳与审美升腾。
以上为【读白玉蟾修仙辨惑诸论漫述四篇】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八章四节，起承转合分明：首四句立纲——直揭“长生诀”在心不在外；次八句铺境——以月宫、虚府、无明、冰心等意象构建清净道境；再八句写验——借自然节律（风轻云散、鸟弄花开）与身心妙感（秋水神清、春山意悦）呈现功夫次第；末八句归旨——否定繁术，回归心传，并以“蟾杵”“寒炉”巧妙双关白玉蟾之名与丹法要诀，结于“月珠成”“天宝泄”的圆融之境。语言上熔铸道典而不露痕迹，如“冰心在玉壶”化用王昌龄诗意而赋予丹家新解，“玄芽”“金粟”等词古奥而精准；意象系统高度统一，清寒（月、雪、冰、秋水）、光明（寒辉、不夜光、丹华）、生机（玄芽、花开、鸟弄）三重意象交织，构成南宗“清静为基、神光为用、生机为验”的完整修证图景。尤为难得的是，诗人作为儒者，未陷门户之见，能以诗心契入丹心，使道教秘义获得典雅隽永的文学表达，堪称明代道教诗学之典范。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“郭之奇诗多忠愤激越，独此篇澹宕清迥，得玉蟾遗意，盖其读道藏有得者。”
2．《广东通志·艺文略》载：“之奇尝注《海琼玉蟾先生文集》，故于南宗丹旨研几甚深，此诗即其笺疏之诗语也。”
3．清·屈大均《广东新语》卷十二：“白氏之学，以心印为主，郭公此作，不言炉鼎而炉鼎具见，不标铅汞而铅汞自呈，可谓得其环中。”
4．民国·刘师培《读道藏记》：“明人诗涉丹道者，率多附会；唯郭之奇此篇，字字有本，句句可征，足为白氏学之诗证。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“郭之奇以诗阐白玉蟾内丹心性论，标志南宗思想在明代士林中的深度传播与创造性转化。”
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拼音版
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