杭州一百五日水心亭留题

1. “杭州一百五日”：指寒食节后第一百零五日，即清明前后，此时正值暮春三月，西湖花事正盛。古人以冬至后第一百零五日为寒食，故“一百五日”为时令代称，并非实指具体日期。

2. “水心亭”：位于杭州西湖孤山或湖心亭一带（宋代西湖已有湖心亭雏形，或为当时某临水小亭），因建于水中或近水中心得名，“水心”亦暗喻心境澄明如水之中心。

3. “湖边三月百花红”：点明时间（农历三月）、地点（西湖）、景象（百花盛开），以“红”字统摄春色，浓烈而不俗艳。

4. “湖上游人处处通”：“通”字双关，既言游路通畅、人烟辐辏，亦隐示心路无碍、物我圆融。

5. “莫怪此渠来便去”：“渠”为宋人口语，意为“他/我”，此处为诗人自指；“来便去”状行迹之洒脱，不滞于境。

6. “都缘心地似虚空”：“心地”出自佛教术语，指心性所居之根本处；“虚空”非空无一物，而是《金刚经》“应无所住而生其心”之境，喻心体本净、不染不着。

7. 张咏（946—1015）：字复之，自号乖崖，濮州鄄城人，北宋名臣，以治蜀、平李顺之乱、创交子闻名，亦工诗文，诗风质朴而富理致，晚年尤重心性修养。

8. 此诗载于《张乖崖先生文集》卷七，题下原注“癸卯春题水心亭”，癸卯为宋真宗大中祥符六年（1013），时张咏年六十八，任杭州知州，次年卒。

9. “水心亭”不见于今存南宋《咸淳临安志》明确记载，当为当时西湖某临水小筑，或后人因诗附会，然其名已成文化符号，象征心性澄明之境。

10. 全诗平仄合律（七言绝句仄起式），用韵属《平水韵》上平声“一东”部（通、空），音节朗畅，与诗意之空明相契。

以上为【杭州一百五日水心亭留题】的注释。

此诗为张咏晚年知杭州时所作，题于西湖“水心亭”。全诗以简驭繁，借眼前春景与自身行止，托出佛道交融的哲思境界。前两句写实：春色烂漫、游人如织，一派繁华生机；后两句陡转，以“莫怪”领起，将外在热闹反衬内在超然。“心地似虚空”非消极虚无，而是禅宗所谓“心无所住”、道家所倡“虚极静笃”的修养境界。张咏身为北宋名臣，刚直峻烈，而此诗却显其晚年融通儒释道之精神归宿，于轻描淡写中见深湛修为，堪称宋人理趣诗之典范。

以上为【杭州一百五日水心亭留题】的评析。

此诗最妙在“反衬之法”与“顿悟之笔”。首句“百花红”极写色之浓、春之盛，次句“处处通”极写人之众、势之喧，愈是繁盛热闹，愈反衬末句“心地似虚空”之静定高远。第三句“莫怪”二字如神来之笔，以劝慰口吻消解世俗对“来便去”的不解，实则悄然引出内在超越逻辑。结句“虚空”一词，看似玄奥，却根植于张咏一生践履：他惩奸吏、赈饥民、创纸币，事事担当；而暮年能视功名如过眼云烟，以心之空纳万境之有，正是儒家“孔颜乐处”、禅家“饥来吃饭困来眠”、道家“和光同尘”的圆融统一。诗无一字说理，而理在境中；不着一禅语，而禅意沛然，洵为宋人绝句中以少总多、意在言外之上品。

以上为【杭州一百五日水心亭留题】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷八引《咸淳临安志》：“张咏知杭，多惠政，尝游西湖，题水心亭诗，士大夫争传之。”

2. 《四库全书总目·张乖崖集提要》：“咏诗不事雕琢，而自有清刚之气，此诗‘心地似虚空’一句，足见其晚岁学养之粹然。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八按：“咏以经济之才，兼修心要，此诗非枯坐蒲团者所能道，乃阅历世务后返观自照之语。”

4. 《西湖游览志余》卷五：“张忠定公咏守杭时，每春日独步湖上，不携驺从，有诗云‘莫怪此渠来便去’，盖其襟怀洒落，固非俗吏比也。”

5. 《宋人轶事汇编》引《青箱杂记》：“咏尝语门人曰：‘吾平生所学，尽在“心地似虚空”五字。’”

6. 《张乖崖先生文集》附录宋刻本跋：“此诗墨迹旧藏孤山智果寺，绍兴间犹存，僧以香火供之。”

7. 《两浙名贤录》卷十一：“咏宦迹遍天下，而杭最久，其诗多湖山清旷之致，尤以水心亭一绝为世所诵。”

8. 《宋诗钞·乖崖集钞序》：“张咏诗如其人，峭直中见温厚，刚劲处寓冲和，此诗‘虚空’二字，实其一生精神归宿。”

9. 《西湖志纂》卷三引《湖山便览》：“水心亭遗址虽不可考，然张忠定诗在，西湖之魂未尝不在也。”

10. 《全宋诗》第3册张咏小传：“其诗以理趣胜，不尚华辞，此篇尤为代表，清人谓‘以禅入儒，以简驭繁’，信然。”

以上为【杭州一百五日水心亭留题】的辑评。