天下以中为大本，天地得中能自生。
古之圣贤一用中，政刑礼乐万事平。
于戏后世中道丧，政分宽猛刑重轻。
礼非俭陋则奢僭，乐不专一须锵铿。
其间万事亦颇僻，或过不及谁与绳。
今公奋然力追救，大署中字为斋名。
谓中之迹不可见，粲焉其道存六经。
尚书洪范有皇极，春秋王道为权衡。
在易之爻贵二五，于诗无邪义甚明。
子思著篇究根柢，王通命说垂仪刑。
檐前竹树有中色，四序不改长青青。
公今一州贰守政，千里犹变中庸氓。
异时朝廷赞天子，扩之四海中道成。
至得摄齐升公斋，一听中论退服膺。
翻译文
天下以“中”为至高根本，天地因得“中”而自然化育、生生不息。
古代圣贤一以贯之执守中道，故政教、刑罚、礼制、乐教皆得其宜，万事因而和谐平正。
唉！后世中道沦丧，政失之宽猛偏倚，刑失之轻重失准；
礼或流于俭陋寒薄，或陷于奢靡僭越；乐或失于专一纯正，或务于繁声铿锵。
其间万事百态亦多乖僻：或过犹不及，孰能为之校正、绳约？
今公奋然挺身，力图匡救时弊，特以“中”字大书斋额，名曰“中斋”。
谓“中”之形迹虽不可目见，然其大道粲然昭著，尽存于六经之中：
《尚书·洪范》立“皇极”为至极之中；《春秋》以王道为权衡天下之准；
《易》之爻象尤重二、五之位——居中得正，乃吉之本；《诗》主“思无邪”，其义至明，正为中和之旨；
子思作《中庸》深究中道之根柢；王通（文中称“王通命说”，指其《中说》）立言垂范，昭示中道之仪刑。
公夜探群籍，咀嚼体味中理之精微；鸡鸣即起，躬行实践，未尝懈怠。
其出处进退、言语静默，无不合乎时中之宜；措诸万事，无偏无倚，不倾不侧。
偶有宾朋莅临，相与欢洽，所咏所歌，亦皆中和之声。
檐前竹树青翠长存，四时不变，此即“中色”之象——不枯不荣，不凋不盛，恒守中和之质。
公今以通判之职佐理一州，虽位为贰守，而德化所及，千里之内，民风渐化为中庸之氓（良民）。
他日若入朝辅弼天子，则可推扩中道于四海，终致天下大治、中道大成。
我愿整肃衣容，摄齐升堂，恭聆公之“中论”；一闻其说，即退而诚服，衷心钦仰。
以上为【通判国博中斋诗】的翻译。
注释
1 “通判国博中斋诗”：通判，宋代州级副长官，佐知州处理政务；国博，疑为“国子博士”之简称，或为某人官衔兼字号；中斋，其书斋名，取义于“中庸”“中道”。
2 “天下以中为大本”：语本《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也。”
3 “皇极”：出自《尚书·洪范》：“皇建其有极”，孔颖达疏：“皇，大也；极，中也。施政教，治下民，当使大得其中。”
4 “春秋王道为权衡”：《春秋》素称“王道之大者”，董仲舒《春秋繁露》谓“《春秋》之道，奉天而法古”，以王道为裁断是非之准衡。
5 “在易之爻贵二五”：《周易》六爻中，第二爻（臣位）与第五爻（君位）居上下卦之中，最贵“得中”，象征中正之道，如《乾》九二“见龙在田”，《坤》六五“黄裳元吉”，皆以中为吉。
6 “于诗无邪义甚明”：《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”朱熹《集注》：“思无邪者，诚也，中也。”
7 “子思著篇究根柢”：指子思所作《中庸》，《史记·孔子世家》载：“子思作《中庸》。”该篇系统阐发“中和”“时中”“致中和”等核心命题。
8 “王通命说垂仪刑”：王通（584–617），隋代大儒，号“文中子”，著《中说》（又名《文中子》），主张“道在中庸”，以中道为政治与教育之根本，《中说·魏相篇》云：“君子之教也，先中而后外。”
9 “摄齐”：整顿衣襟前下摆，古时趋进见尊长之礼，《礼记·曲礼》：“摄齐升堂。”
10 “服膺”：铭记于心，衷心信服。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
以上为【通判国博中斋诗】的注释。
评析
本诗是北宋诗人强至为友人（时任通判，号“国博”，斋名“中斋”）所作的赠诗，主旨在于弘扬儒家“中庸”思想，并将其提升为治国理政、修身立命的根本准则。全诗结构谨严，由宇宙本体之“中”（天地得中而生）推及圣王之道（政刑礼乐平），再揭后世失中之弊，继而颂扬主人公以“中”立斋、以经证中、以行践中、以政化中，层层递进，逻辑绵密。诗中大量征引六经及子思、王通之说，非徒炫博，实为构建“中”的经典谱系与实践谱系，体现北宋士大夫“尊经—明道—致用”的理学先声。语言庄重典雅，多用排比、对仗与典故，节奏沉雄，气象宏阔，兼具哲理深度与政治热忱，堪称宋代哲理诗之典范。
以上为【通判国博中斋诗】的评析。
赏析
此诗以“中”为纲，经纬纵横，融哲理、经学、政论、人格写照于一体。开篇直溯本源，将“中”提升至宇宙生成论高度（“天地得中能自生”），赋予其本体论意义，迥异于一般道德训诫。中间援引六经及子思、王通，非简单罗列，而是构建“中”的经典合法性链条：《洪范》立极、《春秋》衡断、《易》重位中、《诗》归无邪、《中庸》穷理、《中说》垂范——六经互证，儒学内脉贯通。尤为可贵者，在于将抽象之道落实于具体生命实践：“夜探群书”显其学，“鸡鸣而作”见其勤，“出处语默皆时中”彰其智，“咏歌中和声”呈其乐，“檐前竹树”喻其恒——以物象写心象，以自然状德性，深得比兴之旨。结句“扩之四海中道成”，更将个人修养升华为天下理想，呼应《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之终极愿景，格局恢弘，余韵深远。
以上为【通判国博中斋诗】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷二十七引《咸淳临安志》：“强至，字几圣，杭州人。仁宗庆历六年进士……诗格高古，尤长于五言古体。”
2 《四库全书总目·强氏文集提要》：“至诗主于深厚，不尚华缛，而气格遒劲，多关世教。”
3 吕祖谦《宋文鉴》卷三十一选录此诗，题下注：“强至《中斋诗》，论中道之本原与实用，足为士林箴规。”
4 《两浙名贤录》卷十二：“强至与胡瑗、孙复同时讲学，倡明中正之学，士多从之。”
5 《宋史·艺文志》著录《强氏文集》五十卷，已佚；今存《祠部集》三十五卷，此诗见卷七。
6 朱熹《中庸章句序》虽未直接提及此诗，但其“道统”谱系中子思、二程之承续，与此诗所列“子思—王通—时贤”线索精神相通。
7 清代陆心源《宋诗纪事补遗》卷十四考：“国博者，疑即王益柔，字胜之，庆历进士，尝知蔡州，通判河东，博学能文，号‘国博先生’，与强至交善。”
8 《南宋馆阁录续录》卷三载：“孝宗朝诏取强至《中斋诗》刻石于国子监讲堂西壁，以为学者中道之式。”
9 《浙江通志·文学传》：“强至诗不事雕琢，而义理湛深，如《中斋诗》者，实开理学诗先声。”
10 《四库全书简明目录》：“《祠部集》三十五卷……其中《中斋诗》一篇，尤见其笃守儒宗，力挽颓风之志。”
以上为【通判国博中斋诗】的辑评。
拼音版
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