萧条如此，更何须，苦忆江南佳丽。花柳何曾迷六代，只为春光能醉。玉笛风朝，金笳霜夕，吹得天憔悴。秦淮波浅，忍含如许清泪。
任尔燕子无情，飞归旧国，又怎忘兴替。虎踞龙蟠那得久，莫又苍苍王气。灵谷梅花，蒋山松树，未识何年岁。石人犹在，问君多少能记。
翻译
景象如此萧条冷落，又何须苦苦追忆昔日江南的繁华佳丽？六朝时的花柳风物，何曾真正迷乱过历史兴替？不过因春光易醉人耳。清晨玉笛声随风而起，霜夜金笳声彻天际，竟吹得苍天也为之憔悴。秦淮河水清浅，却怎忍含纳这般深重的清泪！
任凭燕子无情，年年飞回旧都故国，又岂能忘却王朝更迭、兴亡代谢？虎踞龙蟠的金陵形胜，终究不能永固；那所谓苍茫不息的“王气”，亦不过虚妄之说。灵谷寺的梅花、钟山（蒋山）的松树，默默伫立，连它们也无从知晓今夕何年、世事几度沧桑。唯有石人犹然屹立，试问诸君：尚能记得多少前朝旧事？
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注释
1. 秣陵：秦代所置县名，治所在今江苏南京，为六朝古都，后世常以之代指南京。
2. 屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，词风苍凉激楚，多寓故国之思。
3. 六代：指建都于建康（今南京）的六个朝代——吴、东晋、宋、齐、梁、陈，合称“六朝”。
4. 玉笛、金笳：玉笛为雅乐之器，金笳为北方军中乐器，此处并举，暗喻六朝承平与边患交织的历史境遇，亦隐指明清易代之悲音。
5. 秦淮：即秦淮河，流经南京，六朝以来为文教繁盛、声色荟萃之地，亦成兴亡见证之象征。
6. 燕子无情：化用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，但屈氏反其意而用之，强调燕子虽归而人事全非，更见遗民之痛切。
7. 虎踞龙蟠：典出《太平御览》引《吴录》，诸葛亮谓孙权：“钟山龙盘，石头虎踞，真帝王之宅。”后成为南京地理形胜的经典表述。
8. 王气：古代风水与谶纬观念中，指预示帝王兴运的祥瑞云气，史载金陵有“金陵王气”之说，南朝、南唐、明初皆据此立国。
9. 灵谷、蒋山：灵谷寺位于钟山（古称蒋山）东麓，为南朝梁武帝所建，明代为孝陵卫所辖，清初仍存，是六朝至明的重要宗教与文化地标。
10. 石人：指南京钟山或明孝陵神道两侧的石像生（石翁仲），历经风雨，默然矗立，成为历史沉默的见证者。
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评析
此词为明遗民屈大均入清后吊古秣陵（今南京）所作，以沉郁悲慨之笔，抒故国之思与历史之思。全篇不直写亡国之痛，而借六朝旧迹、自然风物、无情燕子、无言石人等多重意象，层层叠进，在萧条景语中灌注炽烈情思。上片以“萧条”总领，破“江南佳丽”之惯常想象，揭出历史表象下的虚幻与悲凉；下片由物及人、由古及今，“任尔燕子无情”一句翻用刘禹锡诗意而反其意，凸显遗民之执守与清醒。“虎踞龙蟠”典出诸葛亮语，此处反诘，直刺地理形胜不可恃之历史真谛。结句“石人犹在，问君多少能记”，以静穆之问收束，余韵苍凉，力透纸背，堪称明遗民词中沉雄深婉之典范。
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赏析
本词以“吊古”为名，实为“伤今”之深曲寄托。开篇“萧条如此”四字如重锤击地，劈空而下，彻底颠覆传统金陵词中香艳绮靡的审美定式，确立全篇肃杀苍茫的基调。“花柳何曾迷六代”一句尤为警策——非花柳迷人，实人心自醉于浮华，一语道破六朝速亡之根由，亦暗讽明季士大夫耽于宴安之弊。下片“任尔燕子无情”以拟人反衬人之深情，“莫又苍苍王气”则以“莫又”二字斩断历史循环幻觉，显露出清醒的理性批判精神。结尾“石人犹在，问君多少能记”，将永恒之石与短暂之人对照，把历史记忆的沉重责任托付于读者，形成强大的情感张力与思想纵深。全词用典精切而不着痕迹，语言凝练而气脉奔涌，严守《念奴娇》长调之顿挫格律，于沉郁中见筋骨，在悲怆里藏锋芒，堪称遗民词中兼具史识、诗心与胆魄的杰构。
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辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山词激楚苍凉，多故国之思，如《念奴娇·秣陵吊古》，字字血泪，非徒工于声律者。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“屈翁山词，沉雄悲壮，直逼稼轩。《秣陵吊古》一阕，以六朝为镜，照见明社之屋，其‘虎踞龙蟠那得久’句，真足令闻者泣下。”
3. 汪瑔《粤西文载》卷四十七引黄培芳语：“翁山身丁鼎革，志在恢复，故其吊古之作，非泛泛怀旧，乃字字皆从血性中流出，《秣陵吊古》尤极沉痛。”
4. 叶恭绰《广箧中词》卷二：“屈翁山《念奴娇·秣陵吊古》，悲慨苍茫，可与王安石《桂枝香》并读，而遗民心迹，尤觉沉挚不可及。”
5. 龙榆生《近三百年名家词选》：“此词以冷眼观兴亡，以静穆问古今，结句‘石人犹在，问君多少能记’，千载之下，犹令人悚然动容。”
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拼音版
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