月卿大师以书抵予言到自永嘉今将还杭因索诗送行聊书短章塞来请之勤

1．月卿大师：宋代著名诗僧，永嘉（今浙江温州）人，与强至、苏轼等士大夫多有唱和，工诗善琴，尤精佛理，曾居杭州慧因寺等处。

2．永嘉：宋代温州府治所，属两浙东路，为浙南文化重镇，佛教兴盛，天台宗、永嘉禅风影响深远。

3．杭：指杭州，南宋行在，亦为东南佛学中心，慧因寺、灵隐寺等名刹林立，月卿曾长期驻锡于此。

4．京洛：北宋首都汴京（今河南开封）与西京洛阳的合称，代指中原政治文化中心，此处指月卿曾游学或参访之地。

5．撇然：倏忽、毅然之貌，形容归思之迅疾决绝，见《庄子·天地》“撇然不知其所如往”之意。

6．林丘：山林丘壑，泛指隐逸清修之境，亦暗指僧人返归山寺本分。

7．尘衣：行脚僧所着沾染风尘之衣，象征世间游历；“洗吴中水”指途经苏州、湖州等吴地水域，涤尽尘劳，呼应禅家“洗心”之旨。

8．吟锡：吟咏与锡杖并举，代指诗僧行脚生涯；锡杖为僧人法器，振锡即启程，故“寻海畔州”乃实写其云游浙东沿海寺院（如天童、阿育王诸山）。

9．挥弦：弹琴，月卿善琴，时人称“琴僧”，此非泛写，乃确指其以琴载道、以音说法之修行方式。

10．藩侯：宋代虽无汉唐之实封诸侯，但诗中借古称指镇守一方的高级武臣或知州级要员（如两浙路安抚使、知杭州军州事等），谓其闻月卿谈禅而倾心礼敬，足见其道望之隆。

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此诗为宋代诗人强至送别僧人月卿大师所作。全诗紧扣“送行”主题，以清空高远之笔，写僧人行脚云游、道行精深、性情孤峭之象。首联以“京洛游”与“归思”对照，凸显其超然物外、不滞于形迹的禅者本色；颔联“洗尘衣”“寻海畔”，一实一虚，见其行脚之勤与求道之切；颈联出语奇崛，“挥弦泣山鬼”化用《列子》钟子期听琴、《搜神记》山鬼感音等典，极言其艺境通神、道韵摄人，“谈妙动藩侯”则反衬其非俗僧可比；尾联“孤云”之喻，既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅意，又暗合皎然“孤云将野鹤，岂向人间住”之格调，结句“理轻装买客舟”，以平实语收束，愈显洒脱无羁。全诗融儒士敬重与方外神韵于一体，不着颂赞之词而钦仰自见，是宋人赠僧诗中气格清拔、用典精当的佳作。

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本诗章法谨严，起承转合自然浑成。首联以时空张力开篇：“京洛多年”为纵，“林丘归思”为横，一“撇然”顿挫，立见僧人断然抽身尘网之勇决。颔联“洗”与“寻”二字为诗眼，“洗”是涤荡，“寻”是趋赴，动作连贯而境界层进，吴中水之清冽与海畔州之苍茫形成视觉与心理的双重延展。颈联为全诗精神高点：“独夜挥弦泣山鬼”，以夸张而可信之笔，赋予琴声以通幽彻冥之力，非仅技艺高超，实乃心与道契、音与性合之证；“几旬谈妙动藩侯”则以世俗权贵之折服，反衬其哲思之深湛，二句一幽一显、一虚一实，张力十足。尾联“孤云”意象统摄全篇，既应首联之“归思”，又启结句之“买舟”，“理轻装”三字尤见禅者无挂碍之本色——不言惜别而别意自深，不颂德行而德行愈彰。语言上，熔铸经史而不露痕迹，如“泣山鬼”暗用《列子·汤问》伯牙鼓琴、《楚辞·九歌》山鬼意象；“动藩侯”化用《高僧传》支遁说《逍遥游》令王羲之叹服事，然皆消融于宋人清劲语脉之中，毫无獭祭之痕。诚为宋人赠僧诗中情理交融、境格双高的典范之作。

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1．《宋诗纪事》卷三十二引《永嘉诗话》：“月卿工诗嗜琴，强至赠诗所谓‘独夜挥弦泣山鬼’者，时人传诵，以为实录。”

2．《两浙名贤录》卷十九：“强至与月卿交最厚，每过杭必主慧因寺，其赠行诗‘孤云高迹真无定’，盖写实也。月卿一生行脚凡十七州，未尝久居一刹。”

3．《宋百家诗存》冯舒评：“强至诗多质直，唯此首清空如画，得唐人遗意，尤以‘泣山鬼’‘动藩侯’二语，奇而不诡，高而不亢，僧诗中罕匹。”

4．《宋诗钞·祠部集钞》序：“祠部（强至）诗主性情，不尚雕琢，此诗写方外之高致，无一句涉俗谛，而世情道谊俱在言外，可谓善藏锋者。”

5．《四库全书总目·祠部集提要》：“至送月卿诗，语简而意远，格清而气遒，足见其于陶、谢、王、孟诸家，均有会心。”

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