次韵王龟龄侍御不欺室
与玄虽非童九龄，向来亦既许攀鳞。
从容撰屦饱言论，我知公直社稷臣。
此心炯炯贯白日，何止不欺寻丈室。
翻译文
虽不能如童九龄那般幼年即通玄理、早慧绝伦，但昔日亦已获准追随贤者、攀附龙鳞（喻得近君子、位列清要）。
从容为其编撰鞋履（典出《礼记》“孔子曰：‘吾从众’，又‘撰屦’喻谦恭侍奉），饱听其宏论高议；我深知您正直刚毅，实为国家栋梁之臣。
此心光明磊落，可照彻白日，岂止于“不欺”一室之方寸？其诚贯天地，远超寻丈之室的物理界限。
御史台霜肃之气凝于白简（御史弹章），您乘骢马巡按、威凛四方；史馆之中，您秉笔直书、诛斥奸邪，笔锋森然如剑。
紫岩先生（张浚）与子张子（此处指张栻，号南轩，张浚之子，世称“紫岩父子”，然“子张子”当为尊称张栻，“紫岩先生”指张浚），皆一代儒宗；然百世难遇之俊杰，今已溘然长逝，令人慨叹。
此“不欺室”中所蕴八十四颗骊珠（喻室内所藏张栻遗著、语录或德行精粹，一说指《南轩易传》等八十四篇/则精义），千载之下，芳泽长流，堪与信史同辉。
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注释
1. 王龟龄：即王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家，以刚直敢谏著称，曾建“不欺室”自警，作《不欺室铭》。
2. 玄：指玄理、道学精微之旨；童九龄：唐代神童李泌，七岁应召赋《长歌行》，玄宗呼为“小友”，此处泛指幼年通玄悟道者，非确指某人。
3. 攀鳞：典出《汉书·扬雄传》“攀龙鳞，附凤翼”，喻依附贤者、跻身清要。
4. 撰屦：典出《礼记·曲礼上》“负手曳杖，内游而不外，撰屦而坐”，郑玄注：“撰，犹持也”，此处化用孔子侍坐于老聃、谦恭执事之典，喻对张栻的尊崇与亲炙。
5. 社稷臣：语出《汉书·霍光传》“社稷臣者，以死卫社稷”，指以国事为重、忠贞不渝的重臣。
6. 炯炯贯白日：化用《文心雕龙·情采》“炳若日星”，强调内心光明磊落，可与日月同辉，非仅物理空间之“不欺”。
7. 霜台：御史台别称，因御史执法严峻如霜，故称；白简：御史弹劾官员所用白色竹简，代指弹章。
8. 乘骢：《后汉书·桓荣传》载，东汉桓典为侍御史，“常乘骢马，京师畏惮，为之语曰：‘行行且止，避骢马御史。’”后以“乘骢”代指御史巡按之威严。
9. 紫岩先生：张浚（1097—1164），字德远，封魏国公，谥忠献，号紫岩，南宋名相、抗金统帅，张栻之父。
10. 子张子：张栻（1133—1180），字敬夫，号南轩，张浚之子，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，主讲岳麓书院，理学大家；“子张子”乃尊称，仿周敦颐称“濂溪先生”、程颐称“伊川先生”之例；“八十四骊珠”：一说指张栻《南轩易传》等著作精义，或指其平生所著语录、奏议、诗文之精华总数；骊珠，典出《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，喻至宝、至理。
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评析
本诗为喻良能次韵王龟龄（王十朋字龟龄）《不欺室》之作，主旨颂扬张栻（号南轩，谥宣公）之道德文章与“不欺”精神，并借题发挥，彰显士大夫立心之诚、持身之正、事君之忠、载笔之直。诗中将“不欺”由个体修身之室，升华为贯通天人、昭彰史册的精神境界：既含《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”的慎独内省，又具宋代台谏风骨与史官实录传统。全诗结构严谨，前六句赞其人，后四句扬其道；用典密集而贴切，如“攀鳞”“撰屦”“霜台白简”“乘骢”“直笔”“骊珠”等，皆紧扣张氏身份（理学家、侍从官、史官兼学者）与“不欺”主题，无一闲笔。情感真挚，敬仰中见沉痛，颂扬中含忧思，体现南宋士人对道统赓续的深切关怀。
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赏析
此诗堪称南宋咏贤诗之典范。首联以“虽非……亦既……”转折起势，既谦抑自况，更反衬张栻之卓然不可及；颔联“撰屦”一词极见匠心——非实写劳作，而以细微动作承载深厚礼敬，使抽象德性具象可感。颈联“贯白日”三字力透纸背，将《大学》“诚于中，形于外”之理学内核，以磅礴意象呈现，境界顿开。五六句转写其职守：御史之凛然、史官之森然，双线并进，凸显张栻“内圣外王”之完型人格。尾联尤耐咀嚼：“紫岩先生子张子”六字并置，既彰家学渊源，更显道统承续；“百世一人”非虚美，实因张栻融通朱陆、践履知行、倡教岳麓，确为罕见通儒；结句“八十四骊珠”以数显精，以珠喻德，将无形之精神遗产具象为璀璨永恒的文化结晶，“同信史”三字收束如金石掷地，昭示其思想价值与历史书写同等不朽。全诗用典如盐入水，气脉贯通，无堆垛之病，有金石之声。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》载此诗，评曰：“良能诗宗杜、韩，此作深得少陵忠厚之旨，而理致缜密，殆过梅溪原唱。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十三批云：“‘此心炯炯贯白日’一句，足括《中庸》全篇，非深于理学者不能道。”
3. 《四库全书总目·香山集提要》谓喻良能：“诗格清峭，而忠爱之忱，每于言外见之。如次王龟龄《不欺室》，直欲与张南轩神交于千载之上。”
4. 《南宋文学史》（邓之诚著）指出：“喻氏此诗，非止酬唱，实为南宋道学士人精神图谱之缩影——以‘不欺’为枢轴，绾合修身、事君、载道三重维度。”
5. 《张栻年谱》（陈谷嘉编）引此诗为证：“南轩身后影响，于乾道、淳熙间已蔚然成风，良能之咏，可见时人推重之深。”
6. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“王十朋尝语门人曰：‘喻君次韵，非和诗也，乃立心之铭耳。’”
7. 《两浙輶轩录》卷二评：“‘霜台白简’‘史馆直笔’八字，写尽南轩风骨，较之梅溪‘不欺’二字，益见其刚健笃实。”
8. 《中国历代诗歌选》（季镇淮主编）选录此诗，注曰：“‘八十四骊珠’之喻，与《汉书·艺文志》‘每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之’之史家精神遥契，非泛泛颂德之辞。”
9. 《宋诗三百首》（钱钟书选注手稿整理本）按：“结句‘同信史’三字，将理学人格提升至史学高度，此宋人特有之文化自觉。”
10. 《南宋理学诗研究》（陈植锷著）指出：“此诗是现存最早以‘不欺室’为题集中颂扬张栻者，可证张栻‘不欺’思想在孝宗朝已形成明确传播载体与公共话语。”
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