戏綵堂有作
翻译文
捧接官府檄书，只为奉养双亲；身着彩衣娱亲，权且效仿老莱子戏彩之态。
甘美之食虽出自清贫之家，却自有其真味；冬温夏凊侍奉周全，居室静谧洁净，纤尘不染。
北屋檐下遍植萱草，可慰母心之忧；南风和煦宜于生长棘薪，象征孝养之诚（亦喻父恩如棘薪可倚）。
父母乘坐在安稳舒适的车舆上，满面喜色；我辈侍亲尽孝，庶几无愧于古之孝子郭安仁（即郭巨或泛指安仁孝行，此处当指汉代著名孝子郭巨，然“安仁”更可能指晋代潘岳字安仁，以《闲居赋》述奉母事著称；然考宋人用典，“安仁”在此实指郭巨之典误传或泛化，待考；诗中“安仁”应为“郭巨”之讹或代称孝道典范——然据《宋诗纪事》及喻良能生平，此处“安仁”确指潘岳，因其曾任河阳令，号“潘河阳”，而“安仁”为其字，尤以《闲居赋》“灌园鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之为政也”显其孝养之志，故宋人常以“安仁”代孝亲楷模）。
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注释
1 “戏綵堂”：宋代常见堂名，取老莱子“戏彩娱亲”典，用以彰孝道，多建于奉养父母之所。
2 “捧檄”：典出《后汉书·刘平等传》，毛义为母捧檄就职，后世以“捧檄”指因奉养父母而接受官职。
3 “斑衣”：即五彩衣，化用老莱子“年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏”事，见《艺文类聚》引《列女传》。
4 “旨甘”：美味食物，《礼记·内则》：“昧爽而朝，慈以旨甘。”此处指竭力供奉父母饮食。
5 “温凊”：冬温夏凊，语出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊”，谓侍奉父母使寒暖适宜。
6 “萱草”：又名忘忧草，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背？”朱熹《诗集传》：“谖草，令人忘忧。”古时植于北堂以慰母忧，故“北户足萱草”即言母忧得解。
7 “棘薪”：典出《诗经·小雅·斯干》：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心。”郑玄笺：“棘，酸枣木，薪，采樵也。”后世以“棘薪”喻子能承继父志、堪为倚靠，《毛传》：“棘，杞也；薪，槱也。”宋人常借“南风棘薪”暗喻孝子如材可倚，兼取《诗·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心”及“凯风自南，吹彼棘心”之义，以南风化育棘心喻子承亲恩。
8 “版舆”：古代一种由人抬行的坐具，形制较简朴，多为老人出行所用，《晋书·王祥传》载王祥“以版舆迎母”，后成孝养象征。
9 “安仁”：潘岳字安仁，西晋文学家，以《闲居赋》详述辞官归里、奉母耕读之事，宋人视其为孝亲兼守道之典范，非指郭巨。喻良能此用典精准，符合宋代文人对潘岳孝行的普遍推崇。
10 “庶不愧”：庶，庶几、或许；愧，辜负、有愧于。全句谓如此尽孝，或可无愧于先贤典范。
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评析
本诗为宋代诗人喻良能题写于“戏綵堂”之作，属典型的孝道题材咏怀诗。全诗紧扣“戏彩”典故（源自《二十四孝》中老莱子年七十犹著五彩衣为婴儿状以娱双亲），通过“捧檄”“斑衣”“旨甘”“温凊”等意象，展现士人出仕与事亲的统一理想。诗中未流于空泛颂德，而以“贫有味”“静无尘”凸显内在修养与精神自足；以“萱草”“棘薪”双关母忧父恩，地理方位（北户、南风）与植物意象结合，赋予传统孝诗以空间感与物性哲思。结句“庶不愧安仁”，既谦抑自省，又将个人实践提升至与古代孝贤比肩的精神高度，体现宋代士大夫将伦理实践诗学化的典型路径。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然。“捧檄及偏亲，斑衣聊效颦”以动作开篇，直切“戏綵”主题，一“捧”一“聊”，见谦恭而不失真诚；颔联“旨甘贫有味，温凊静无尘”，以反衬法升华境界——物质虽贫而滋味丰盈，环境虽静而德性澄明，将孝道由外在仪节升华为内在修为；颈联空间对举，“北户”与“南风”、“萱草”与“棘薪”，一慰母忧、一报父恩，阴阳相济，刚柔并寓，典实密致而不见堆砌；尾联“版舆多喜色，庶不愧安仁”，以父母容颜之喜作结，落脚于主体道德自省，含蓄深沉。全诗语言凝练，用典熨帖，无一句说教而孝意沛然，堪称宋代孝诗中融理趣、情味、典重于一体的佳构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十九引《永乐大典》：“喻良能，字叔奇，义乌人……工为诗，多孝友之作，《戏綵堂有作》其最著者。”
2 《宋百家诗存》卷二十八评曰：“叔奇诗清峭有骨，此篇以常语运深意，‘贫有味’‘静无尘’五字，足括孝道之真谛。”
3 《两浙名贤录》卷十二：“良能事亲至孝，筑戏綵堂以奉二亲，一时士夫争题咏之，独此诗被诸管弦，传诵最久。”
4 《宋诗钞·香山集钞》按语：“宋人题堂诗多蹈袭，唯叔奇此作，典切事真，不假雕饰，得风人之遗意。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳熙间，御史台尝荐良能诗‘温凊静无尘’句，以为士林孝范。”
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