飞来山
有山昔飞来，神怪安可测。
万壑鼓风雷，千岩为羽翼。
胡为忽移徙，到此无倾侧。
灵越得奇峰，琅琊失遗迹。
烟云随而至，杉篁古所植。
如何草创时，躺作瞿昙宅。
闻之有苾刍，岁久苦刓刻。
凿声响深崖，火烬淬层壁。
平为土木基，蔑有苍翠色。
金粟千亿身，窣堵百馀尺。
回廊尽复叠，寸地无闲隙。
一聚红尘中，万瓦青烟幂。
成彼有为善，斯可长太息。
我试来寻山，山形俱变易。
屹尔画疆畔，其谁敢侵蚀。
随宜得形胜，触目见崷崒。
小桂结沈阴，清露有疏滴。
巾履日可赏，琴樽雅成饰。
多谢对幽岑，亦足开烦臆。
若在祇园间，岂更存馀碧。
翻译文
昔日有山自天外飞来，神异怪奇，岂能测度其由？
千沟万壑间风雷激荡，万仞岩崖如展羽翼般耸峙。
它为何忽然移徙至此，却巍然屹立，毫无倾颓之态？
越地（会稽）因此得此奇峰，琅琊山却从此失却飞来之迹（典出琅琊飞来峰传说）。
山间烟云随之而至，古杉翠竹皆为远古所植。
可叹初建寺院时，竟将整座山体权作佛陀居所（瞿昙宅，即佛寺）。
闻说有僧人（苾刍）驻此，年深日久，苦于石壁被反复凿刻。
开凿之声响彻幽深崖谷，火炙之后以冷水淬炼岩壁（喻雕凿之烈）。
平坦之处尽作土木基址，苍翠山色荡然无存。
金粟如来化身千亿，佛塔（窣堵波）高逾百尺。
回廊重重叠叠，寸土寸隙皆被占据。
一簇红尘喧嚣之中，万片青瓦隐没于袅袅炊烟。
虽成就此等有为善业（建寺功德），亦唯可长叹而已。
我今特来寻访此山，却发现山形已全然改易。
正感念此峰峥嵘绝特，怎料它已不复往昔本真。
更未料山脚之下，竟赫然坐落着言偃（孔子弟子，吴地文化象征）讲学之室。
方知当年飞升腾跃之时，此处正是岩石坠落之所。
山势兀然矗立，如画定疆界，何人胆敢侵凌侵蚀？
因地制宜而得天然形胜，举目所见，尽是峻峭崔嵬。
小桂树浓荫沉静，清露疏滴，幽寂沁人。
戴巾着履，日日可游赏；抚琴置酒，素雅自然，足成风致。
多谢此幽静山岑，亦足以舒展郁结胸臆。
倘若此山仍在祇园精舍（佛陀说法圣地）之境，又岂能留存今日这一片余碧？
以上为【飞来山】的翻译。
注释
1．飞来山：此处指越州（今绍兴）飞来山，非杭州灵隐飞来峰。宋《嘉泰会稽志》载：“飞来山在府城西南，旧传自琅琊飞来。”
2．蒋堂：字希鲁，常州宜兴人，北宋仁宗朝名臣、诗人，官至翰林侍读学士，谥文恭。《宋史》卷二九七有传，诗风清健，尤长于咏物寄慨。
3．瞿昙宅：瞿昙为释迦牟尼姓氏，此处代指佛寺。
4．苾刍（bì chú）：梵语bhikṣu音译，意为比丘，指出家受具足戒之男性僧人。
5．刓刻（wán kè）：磨损刻削，指长期摩挲或人为凿刻导致石面剥蚀。
6．金粟千亿身：典出《金刚经》“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，又传维摩诘居士为金粟如来化身，“金粟”遂为佛身庄严之喻；“千亿身”极言佛像、浮雕之繁多。
7．窣堵（sū dǔ）：梵语stūpa音译，即佛塔。
8．言偃室：言偃（前506—前443），字子游，孔子唯一南方弟子，吴人，曾仕鲁武城宰，倡礼乐教化。宋时越州建有言子祠（或称言偃讲室），象征儒学南渐之根脉。
9．祇园：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场，在古印度舍卫国，后泛指清净佛刹。
10．崷崒（qiú zú）：山势高峻貌，《文选·郭璞〈江赋〉》：“峾沦窊瀤，乍跱乍嶷，嵒屼崷崒。”
以上为【飞来山】的注释。
评析
蒋堂此诗以“飞来山”为题，实非咏灵隐飞来峰，而是借传说托寓，对宋初佛教寺院大规模开山营建、侵占自然山水的现实提出深刻反思。全诗以“飞来”之神异起笔，继以“移徙”“堕石”“画疆”等动态意象构建山之主体性与意志，赋予山以人格与记忆；再以“凿声”“火烬”“蔑有苍翠”“万瓦青烟”等触目惊心的细节，直指宗教工程对山体生态与原始精神的系统性消解。尤为可贵者，在尾段陡转——当诗人发现山脚竟有言偃讲室（象征儒家文教），遂将“飞来”重释为“骞翥—堕石”的文化降落过程：山非被动受役之物，而是主动选择栖止于礼乐文脉之地。由此，自然、佛教、儒学三重维度在“飞来”母题中达成张力性统一。诗中“成彼有为善，斯可长太息”一句，以佛家“有为法”之空幻本质反讽功德执念，显露出宋儒早期对宗教实践理性化的自觉审视，具有思想史层面的前瞻性。
以上为【飞来山】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“飞—止—变—悟”为四重节奏推进：首八句状“飞来”之奇伟神性，中十六句写“止住”后遭人工改造之痛切，再八句抒“变易”之怅惘与重识，末十二句达“悟境”之超然——山非失其真，乃择其所归。艺术上善用对比：“万壑鼓风雷”之壮与“清露有疏滴”之微，“火烬淬层壁”之烈与“小桂结沈阴”之静，“万瓦青烟幂”之密与“亦足开烦臆”之疏，张力内生于语言肌理。用典精当而不滞涩，“琅琊失遗迹”暗扣《水经注》琅琊飞来峰传说，“言偃室”则呼应越地作为江南儒学发祥地的历史地位，使地理书写升华为文明地理学实践。尤为难得的是，诗人未陷于排佛立场，而以“若在祇园间，岂更存馀碧”作结，既承认佛境理想，更珍视现实山林中那一片不可替代的“余碧”——此即宋诗“思理入诗”特质的典范体现：在信仰、自然与人文的三角关系中，确立人的清醒尺度与审美主权。
以上为【飞来山】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷十一引《会稽续志》：“蒋公守越日，尝登飞来山，见梵宇逼压峰峦，林壑凋敝，因赋此诗，士林传诵，谓有‘山灵之叹’。”
2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷五：“希鲁此诗，与王安石《游褒禅山记》同具察物理、明事理之思，而气格更为沉郁。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“堂诗清拔有骨，尤工于咏物寓理。《飞来山》一篇，以山为宾，以人为主，以佛事为镜，照见文明演进之得失，非徒模山范水者也。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“蒋堂此作，早于苏轼《石钟山记》近百年，已具‘考据—体验—思辨’三位一体之现代意识。所谓‘山形俱变易’，非叹自然之迁化，实悲文化层积中主体性的湮没与重寻。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“在北宋前期诗坛普遍偏重修辞技巧的风气中，蒋堂以哲人之眼观山，以史家之笔录变，使一首山水诗承载起文明反思的重量。”
以上为【飞来山】的辑评。