有山昔飞来，神怪安可测。
万壑鼓风雷，千岩为羽翼。
胡为忽移徙，到此无倾侧。
灵越得奇峰，琅琊失遗迹。
烟云随而至，杉篁古所植。
如何草创时，躺作瞿昙宅。
闻之有苾刍，岁久苦刓刻。
凿声响深崖，火烬淬层壁。
平为土木基，蔑有苍翠色。
金粟千亿身，窣堵百馀尺。
回廊尽复叠，寸地无闲隙。
一聚红尘中，万瓦青烟幂。
成彼有为善，斯可长太息。
我试来寻山，山形俱变易。
屹尔画疆畔，其谁敢侵蚀。
随宜得形胜，触目见崷崒。
小桂结沈阴，清露有疏滴。
巾履日可赏，琴樽雅成饰。
多谢对幽岑，亦足开烦臆。
若在祇园间，岂更存馀碧。
翻译文
昔日有山自天外飞来，神异怪奇，岂能测度其由？
千沟万壑间风雷激荡，万仞岩崖如展羽翼般耸峙。
它为何忽然移徙至此，却巍然屹立，毫无倾颓之态？
越地（会稽）因此得此奇峰，琅琊山却从此失却飞来之迹（典出琅琊飞来峰传说）。
山间烟云随之而至，古杉翠竹皆为远古所植。
可叹初建寺院时，竟将整座山体权作佛陀居所（瞿昙宅，即佛寺）。
闻说有僧人（苾刍）驻此，年深日久，苦于石壁被反复凿刻。
开凿之声响彻幽深崖谷，火炙之后以冷水淬炼岩壁（喻雕凿之烈）。
平坦之处尽作土木基址，苍翠山色荡然无存。
金粟如来化身千亿，佛塔（窣堵波）高逾百尺。
回廊重重叠叠，寸土寸隙皆被占据。
一簇红尘喧嚣之中，万片青瓦隐没于袅袅炊烟。
虽成就此等有为善业（建寺功德），亦唯可长叹而已。
我今特来寻访此山，却发现山形已全然改易。
正感念此峰峥嵘绝特，怎料它已不复往昔本真。
更未料山脚之下，竟赫然坐落着言偃（孔子弟子，吴地文化象征）讲学之室。
方知当年飞升腾跃之时，此处正是岩石坠落之所。
山势兀然矗立，如画定疆界，何人胆敢侵凌侵蚀？
因地制宜而得天然形胜，举目所见，尽是峻峭崔嵬。
小桂树浓荫沉静，清露疏滴，幽寂沁人。
戴巾着履，日日可游赏；抚琴置酒，素雅自然，足成风致。
多谢此幽静山岑，亦足以舒展郁结胸臆。
倘若此山仍在祇园精舍（佛陀说法圣地）之境，又岂能留存今日这一片余碧？
以上为【飞来山】的翻译。
注释
1．飞来山：此处指越州（今绍兴）飞来山，非杭州灵隐飞来峰。宋《嘉泰会稽志》载：“飞来山在府城西南，旧传自琅琊飞来。”
2．蒋堂：字希鲁，常州宜兴人，北宋仁宗朝名臣、诗人，官至翰林侍读学士，谥文恭。《宋史》卷二九七有传，诗风清健，尤长于咏物寄慨。
3．瞿昙宅：瞿昙为释迦牟尼姓氏，此处代指佛寺。
4．苾刍（bì chú）：梵语bhikṣu音译，意为比丘，指出家受具足戒之男性僧人。
5．刓刻（wán kè）：磨损刻削，指长期摩挲或人为凿刻导致石面剥蚀。
6．金粟千亿身：典出《金刚经》“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，又传维摩诘居士为金粟如来化身，“金粟”遂为佛身庄严之喻；“千亿身”极言佛像、浮雕之繁多。
7．窣堵（sū dǔ）：梵语stūpa音译，即佛塔。
8．言偃室：言偃（前506—前443），字子游，孔子唯一南方弟子，吴人，曾仕鲁武城宰，倡礼乐教化。宋时越州建有言子祠（或称言偃讲室），象征儒学南渐之根脉。
9．祇园：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场，在古印度舍卫国，后泛指清净佛刹。
10．崷崒（qiú zú）：山势高峻貌，《文选·郭璞〈江赋〉》：“峾沦窊瀤，乍跱乍嶷，嵒屼崷崒。”
以上为【飞来山】的注释。
评析
蒋堂此诗以“飞来山”为题，实非咏灵隐飞来峰，而是借传说托寓，对宋初佛教寺院大规模开山营建、侵占自然山水的现实提出深刻反思。全诗以“飞来”之神异起笔，继以“移徙”“堕石”“画疆”等动态意象构建山之主体性与意志，赋予山以人格与记忆；再以“凿声”“火烬”“蔑有苍翠”“万瓦青烟”等触目惊心的细节，直指宗教工程对山体生态与原始精神的系统性消解。尤为可贵者，在尾段陡转——当诗人发现山脚竟有言偃讲室（象征儒家文教），遂将“飞来”重释为“骞翥—堕石”的文化降落过程：山非被动受役之物，而是主动选择栖止于礼乐文脉之地。由此，自然、佛教、儒学三重维度在“飞来”母题中达成张力性统一。诗中“成彼有为善，斯可长太息”一句，以佛家“有为法”之空幻本质反讽功德执念，显露出宋儒早期对宗教实践理性化的自觉审视，具有思想史层面的前瞻性。
以上为【飞来山】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“飞—止—变—悟”为四重节奏推进：首八句状“飞来”之奇伟神性，中十六句写“止住”后遭人工改造之痛切，再八句抒“变易”之怅惘与重识，末十二句达“悟境”之超然——山非失其真，乃择其所归。艺术上善用对比：“万壑鼓风雷”之壮与“清露有疏滴”之微，“火烬淬层壁”之烈与“小桂结沈阴”之静，“万瓦青烟幂”之密与“亦足开烦臆”之疏，张力内生于语言肌理。用典精当而不滞涩，“琅琊失遗迹”暗扣《水经注》琅琊飞来峰传说，“言偃室”则呼应越地作为江南儒学发祥地的历史地位，使地理书写升华为文明地理学实践。尤为难得的是，诗人未陷于排佛立场，而以“若在祇园间，岂更存馀碧”作结，既承认佛境理想，更珍视现实山林中那一片不可替代的“余碧”——此即宋诗“思理入诗”特质的典范体现：在信仰、自然与人文的三角关系中，确立人的清醒尺度与审美主权。
以上为【飞来山】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷十一引《会稽续志》：“蒋公守越日，尝登飞来山，见梵宇逼压峰峦，林壑凋敝，因赋此诗，士林传诵，谓有‘山灵之叹’。”
2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷五：“希鲁此诗，与王安石《游褒禅山记》同具察物理、明事理之思，而气格更为沉郁。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“堂诗清拔有骨，尤工于咏物寓理。《飞来山》一篇，以山为宾，以人为主，以佛事为镜，照见文明演进之得失，非徒模山范水者也。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“蒋堂此作，早于苏轼《石钟山记》近百年，已具‘考据—体验—思辨’三位一体之现代意识。所谓‘山形俱变易’，非叹自然之迁化，实悲文化层积中主体性的湮没与重寻。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“在北宋前期诗坛普遍偏重修辞技巧的风气中，蒋堂以哲人之眼观山，以史家之笔录变，使一首山水诗承载起文明反思的重量。”
以上为【飞来山】的辑评。
拼音版
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