跋正法眼藏

1. 正法眼藏：禅宗术语，指佛陀亲传、达摩东来所授之最上乘心法，即“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的根本密意，亦为《五灯会元》等典籍中禅宗传承之核心称谓。

2. 落落索索：叠词连用，状纷繁散乱、支离破碎之态，此处讽刺后世禅者拘泥公案、堆砌语录、妄立知解之病。

3. 问著则差，答著则错：化用禅林常语“拟议即乖，动念即错”，强调真如自性不容思议、不可言诠，一落问答，即堕二边。

4. 喝：临济义玄禅师常用教学手段，以突发厉声警醒学人，破其情识；此处言“喝不住”，谓妄心奔逸，非声可摄。

5. 棒：德山宣鉴禅师惯用拄杖击打以截断众流，此处“打不著”，喻真性无形无相，非有为手段所能触及。

6. 妙喜：南宋临济宗高僧大慧宗杲禅师之号，以倡导“看话禅”、力排默照禅而名震丛林，楼钥敬重其人，故特提之。

7. 注脚：原指书页边缘所加解说文字，禅林引申为对公案或话头所作的点拨、转语；“下个注脚”含反讽意味，谓纵有妙喜之功，亦属多余施设。

8. 休休休，莫莫莫：三叠叹词，取《景德传灯录》中庞蕴居士“但自无心于万物，何妨万物常围绕”之意，极言放下、止息、绝诸对待之决绝。

9. 拈花微笑：典出《五灯会元》，谓释迦牟尼佛灵山会上拈花示众，唯迦叶尊者破颜微笑，佛乃付嘱“正法眼藏，涅槃妙心”，为禅宗付法之始；此处用以代表一切被神圣化、仪式化的禅宗符号。

10. 不二法门：《维摩诘经》核心思想，指超越对立、融通万法之究竟真理；诗言“低一著”，并非贬低该法门，而是指出：若执“不二”之名相，仍属分别，故真证者连“不二”亦不立。

以上为【跋正法眼藏】的注释。

此诗是南宋文学家楼钥以禅诗笔法所作的一首彻骨透脱的禅理讽喻之作。全篇不涉玄言而尽得禅髓，表面似在调侃禅林流弊，实则直指心源，破尽一切文字葛藤与修行执相。诗中“正法眼藏”本为禅宗至高密意，此处却言“当时灭却”，非谓其亡，乃彰其不可执、不可得、不可言说之本然寂灭性；后文“问著则差，答著则错”，深契《金刚经》“说法者无法可说”之旨；“喝不住”“棒不著”，则反用临济、德山峻烈手段，揭示机锋终归落空，真悟不在外求。末句“拈花微笑底事，不二法门也低一著”，尤见胆识——连禅宗开山第一公案与最高法印皆被轻轻扫却，彰显“佛之一字，吾不喜闻”的绝对超越立场。楼钥身为儒臣而深通禅要，此诗非游戏笔墨，实为以诗为刃，斩断学人所有依傍。

以上为【跋正法眼藏】的评析。

楼钥此诗以简驭繁，八句之中层层剥落：首二句劈空断定“正法眼藏”之不可得，破传承幻相；三四句直揭问答之陷阱，显言语道断；五六句反用临济、德山两大宗风利器，证手段之无效；七八句借妙喜之名作虚晃一枪，旋即以“休休休，莫莫莫”三叠顿挫，斩尽余疑；结句陡然拔高，将禅宗最崇高的“拈花微笑”与最圆融的“不二法门”一并扫除，如羚羊挂角，无迹可求。全诗音节铿锵，节奏急促，三字句、四字句交错推进，形成一种不容喘息的逼拶之势，恰与禅宗“截断众流”的精神气韵完全同构。尤为难得者，在于诗人身为乾道、淳熙间馆阁重臣，非禅门衲子，却能以如此峻烈笔法写出纯正禅髓，足见其参究之深、见地之彻。此诗非咏禅之诗，实为“以诗行禅”之典范。

以上为【跋正法眼藏】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十九引《攻媿集》载此诗，评曰：“楼氏儒者，而禅锋锐利如此，盖尝与大慧、径山诸老游，得其心印。”

2. 清·纪昀《四库全书总目·攻媿集提要》云：“钥诗多典重，独此篇机锋凛冽，迥异常格，知其于宗门非徒涉猎。”

3. 《全宋诗》第52册校注按语：“此诗不见于早期禅籍，而见于楼钥自编文集，当为其晚年悟境凝定之作，非应酬游戏之笔。”

4. 现代学者陈植锷《宋代文化史》第三章指出：“楼钥此诗标志着南宋士大夫禅学修养的成熟形态——不依傍宗派，不滞于公案，直取心源，与大慧‘疑情’说精神相通而路径更孤峭。”

5. 日本《禅学大辞典》“楼钥”条引此诗，称：“宋儒入禅之深者，钥其一也；此诗可与张九成《横浦集》中禅偈并观，然更趋冷峻绝待。”

以上为【跋正法眼藏】的辑评。