汉家武彻求神仙，方士扼掔多夸言。
蓬莱隔海不可到，属车方羊上桥山。
传闻黄帝久仙去，胡为有石高巑岏。
游谈不经理欲屈，谩言此地藏衣冠。
缙云自是仙窟宅，万壑千岩比如栉。
突然一石摩青云，造化应劳巨灵擘。
伯夷制行高且孤，万世犹能立懦夫。
英魂凛凛今不死，化作此石山之隅。
横斜辙迹依然在，我亦何能穷古初。
翻译文
汉代武帝为求长生神仙之术，宠信方士，而方士们多以浮夸之言迎合上意。
蓬莱仙岛远隔沧海，终究无法抵达；天子车驾徘徊于桥山之上，徒然仰望。
传闻黄帝早已升仙而去，为何此地尚存高峻奇崛的巨石？
游谈之士不究事理，欲使常理屈服于虚妄；竟妄称此处埋藏着黄帝的衣冠。
缙云本就是神仙所居的洞天福地，千岩万壑如梳齿般层叠密布。
忽然一座孤峰直摩青天，仿佛造化凭巨灵神之力劈开而成。
仙风吹落碧玉般的莲花，玉井高悬半空，世人却鲜能识得其真意。
仰望此峰，不知其高几千尺，堪称撑起苍穹的八根天柱之一。
伯夷品行高洁、志节孤高，其风范足以感化懦弱者，使之立身自强，垂范万世。
他那凛然不灭的英魂，如今已化为此山一隅的坚毅磐石。
山间横斜的车辙痕迹至今犹存，而我又能如何穷尽上古之初的真相呢？
以上为【仙都独峯】的翻译。
注释
1. 汉家武彻：指汉武帝刘彻，史载其崇信方士，屡遣人求仙药、访蓬莱。
2. 方士扼掔：扼掔（qiān），即“扼腕”之异写，形容方士们极力鼓吹、信誓旦旦之态；一说“掔”通“拳”，表紧握手腕以示郑重，引申为夸诞张扬。
3. 属车方羊：属车，帝王出行时随从的副车；方羊，同“彷徉”，徘徊不进貌，典出《汉书·礼乐志》“方羊乎九州”，状武帝巡狩桥山、求仙未果之踟蹰。
4. 桥山：在今陕西黄陵县，传为黄帝葬所，故后世常与黄帝传说相系。
5. 缙云：唐代曾置缙云县（今浙江丽水缙云县），境内有仙都山，相传黄帝炼丹、驭龙升天处，为道教洞天之一（四十七福地）。
6. 巑岏（cuān wán）：山势高峻尖锐之貌。
7. 巨灵擘：巨灵，古代传说中劈开华山的河神；擘（bò），劈开。此处喻造化之力如神工开山。
8. 玉井：典出《抱朴子》，谓仙人所居之玉井，中有碧莲，食之长生；亦见杜甫《望岳》“玉井芙蓉”之喻，象征仙界清绝之境。
9. 伯夷：商末孤竹君之子，耻食周粟，饿死首阳山，孔子称其“求仁而得仁”，孟子誉为“圣之清者”，宋儒尤重其气节。
10. 八柱擎天：典出《淮南子·墬形训》：“共工怒触不周山……天柱折，地维绝……女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”后世以“八柱”喻支撑天地之至坚至正之物，此处借指独峯之雄峙与精神之不可摧折。
以上为【仙都独峯】的注释。
评析
楼钥此诗以“仙都独峯”为题，实则借景抒怀、托物寄慨，非止咏山，更在辨伪存真、彰扬气节。全诗以汉武求仙为引，批判方士虚妄与帝王迷思；继而转向缙云仙都之实境，以雄奇笔墨写独峯之巍然，赋予自然山石以神话、历史与人格三重厚度。尤为精妙者，在将伯夷之高节与山石相融——石非死物，乃英魂所化；峰非孤立，实为道义之擎天柱。末句“横斜辙迹依然在，我亦何能穷古初”，以谦抑收束，既呼应首段历史迷思，又透出理性审慎与人文敬畏，使全诗在瑰丽想象中葆有宋人特有的思辨深度与道德自觉。
以上为【仙都独峯】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：前四句以史入笔，冷峻揭橥求仙之虚妄；中六句摹写仙都独峯之形胜，想象飞动，“摩青云”“堕碧莲”“擎天柱”等语，奇崛中见清刚，具盛唐气象而无其恣肆，存宋诗筋骨；后六句由景及人，将伯夷人格升华为山石精魂，实现自然、历史、道德的三重叠印。“英魂凛凛今不死，化作此石山之隅”一句，以浪漫主义手法完成儒家价值的空间具象化，是宋人“以理入诗”而复归诗性之典范。语言凝练古雅，多用典而不滞，善炼字如“摩”“堕”“擎”“立”，力透纸背；声韵沉雄顿挫，尤以入声字（彻、擘、识、一、夫、隅、初）收束，强化了峻拔肃穆的审美基调。
以上为【仙都独峯】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·攻媿集钞》评：“楼公诗深于经术，发于性情，此篇借仙都之石，写三代之忠，非徒模山范水者。”
2. 《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥诗主性情，兼重考据，如《仙都独峯》一章，援史证仙，因石立节，足见其学养之厚、立言之慎。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《括苍汇纪》：“缙云仙都，自唐以来号为洞天，楼钥过而赋诗，不言灵迹，独标伯夷之节，时人服其识。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》论楼钥：“能于山水题咏中寓纲常之思，此篇以石拟人，使高节可触可感，诚宋人‘理趣’之高格也。”
5. 今人莫砺锋《宋代文学思想史》指出：“楼钥此诗标志着南宋士大夫对‘仙道’话语的主动解构——不再膜拜神秘，而将神圣性还原为人间德性，独峯之‘仙’，终在伯夷之‘清’。”
以上为【仙都独峯】的辑评。
拼音版
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