陈顺之灵壁石砚山
名画法书环四壁，中有米家真宝石。
群峰森耸外涧流，他物虽奇敢争席。
旧属半山老仙人，佛印乞之如乞邻。
阿章有力负之走，一时攘取成纷纶。
此石天然非琢磨，是时有水生岩阿。
至今研池尚馀润，岁月既久惜不多。
几年徒见士夫说，一旦喜看形偃月。
傍连玉立两於菟，主人照映冰壶澈。
陈侯之富可敌国，会有宝光惊四塞。
宝晋得之真不易，身后宁知亦轻弃。
只今传玩知几人，当日琐窗空自秘。
端歙争名南北部，勿向雷门扬布鼓。
相台渴瓦更不须，只合觚棱荫风雨。
翻译文
陈顺之珍藏的灵璧石砚山（形如山峦的砚台）
楼钥
宋代·诗
名画与法书环绕四壁，其中米芾所藏真品灵璧石尤为珍贵。
群峰峻拔、森然耸立，外有溪涧奔流；其余器物虽奇巧，岂敢与之并列争席？
此石原属王安石（号半山），这位老仙人曾居金陵半山园；佛印禅师向其乞取，竟如邻里相借般轻易。
阿章（指苏轼门人章惇）力大无穷，竟将此石背负而去，一时争夺纷乱，喧腾不已。
此石纯出天然，并非人工雕琢；当年水润岩阿，石上自生清气。
至今砚池仍存余润，然岁月久远，水汽渐涸，所余已不多矣。
数年来只闻士大夫口耳相传，今日忽见其形如偃月，欣然亲睹，倍感欣喜。
旁侧并立两尊玉制蹲虎（於菟，古称虎），主人清朗高洁，如冰壶映照，澄澈通明。
陈侯（指陈顺之）家富可敌国，此石一旦显现宝光，必震动四方。
唤童子汲尽砚池中残存之水，再轻轻翻转，细细赏玩石上天然奇纹与镌刻。
不堪回首江南李后主，空吟“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；
不如此石可传千载，纵使玉砌雕栏，亦不过如糠秕般速朽。
米芾（宝晋斋主人）得此石实非易事，身后却不知亦遭轻弃、散佚。
而今辗转传玩者能有几人？当年深锁于华美窗棂之后，徒然秘藏而已。
端砚、歙砚虽争南北之名，但对此灵璧砚山，勿在雷门（喻外行）前炫耀鼓吹；
相台瓦（指相台精舍所用陶砚）、渴瓦（粗劣陶砚）更不必提——此石唯当长伴宫阙觚棱（殿角飞檐），静荫于风雨之中。
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注释
1. 灵壁石：即灵璧石，产于安徽灵璧县磬云山，北宋已被列为“四大名石”之首，以黝黑如漆、扣之铿然如金玉、峰峦嶙峋、天然成趣著称，尤受米芾等文人推崇。
2. 米家真宝石：指米芾收藏并极度珍视的灵璧石。米芾号“米颠”，嗜石成癖，有“拜石”轶事，其《砚史》详载灵璧石品鉴标准，“真宝石”强调其未经雕饰、天然完粹之本质。
3. 半山老仙人：指王安石，晚年退居金陵钟山半山园，自号“半山”，时人尊称“老仙人”。
4. 佛印：北宋僧人了元，号佛印，与苏轼、黄庭坚交厚，善诙谐，曾向王安石乞石，见载于《冷斋夜话》等笔记。
5. 阿章：指章惇，字子厚，北宋名臣，苏轼友人，力大善负，诗中所述“负之走”事，或本于野史传闻，非正史实录，但反映当时文人圈对此石流转的集体记忆。
6. 於菟：楚方言称虎为“於菟”，此处指陈氏砚山旁配置的玉制蹲虎镇纸或装饰，取其威仪护持之意。
7. 陈侯：即陈顺之，生平不详，应为南宋藏石家，此砚山为其秘藏重器。“侯”为尊称，并非爵位。
8. 宝晋：米芾书斋名“宝晋斋”，代指米芾本人。
9. 雷门扬布鼓：典出《吴越春秋》，越王勾践欲伐吴，范蠡曰：“夫雷门之鼓，声震百里，然非越人所习。”后以“雷门布鼓”喻在内行面前卖弄外行技艺。此处谓灵璧石之高妙，非端歙砚工所能比拟，故勿向鉴赏门外汉夸耀。
10. 相台渴瓦：“相台”指相州（今河南安阳），宋代相台精舍所制陶砚名重一时；“渴瓦”指吸水性强、发墨滞涩的粗陶砚，与灵璧石砚山之润泽精良形成反衬，强调其不可替代的天然优越性。
以上为【陈顺之灵壁石砚山】的注释。
评析
本诗为南宋楼钥咏陈顺之所藏灵璧石砚山的题咏之作，属典型的文人鉴藏诗。全诗以石为眼，融史实、掌故、鉴赏、哲思于一体，既彰显灵璧石“瘦、皱、漏、透”的天然神韵，又通过米芾、王安石、佛印、章惇等历史人物的关联，赋予顽石以厚重的文化层积。诗中强烈对比——如“江南李”之哀艳短寿与“千载传”之永恒、“端歙争名”之匠气与“天然非琢磨”之天工、“琐窗空自秘”之私藏与“觚棱荫风雨”之公器理想——层层递进，最终升华为对文化真品超越时空之价值的礼赞。语言凝练而气格高华，用典密而不涩，议论卓然而不露锋芒，体现了南宋馆阁文人深厚学养与典雅诗风的高度统一。
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赏析
楼钥此诗结构谨严，章法跌宕。起笔以“名画法书”烘托，反衬灵璧石之“真宝石”地位；继以“群峰森耸”状其形，“外涧流”写其势，化静为动，赋予顽石以山水精神。中段追述流传谱系——王安石旧藏、佛印乞取、章惇攘夺，三笔勾勒出此石在北宋士林中的传奇身价，暗含对文化载体命运无常的深慨。转至当下，“喜看形偃月”一句情致跃然，由听闻到亲见，完成审美主体的情感升华。后半篇哲思愈深：以李煜亡国之愁水对照灵璧千载之恒常，以米芾得之不易与身后轻弃对照陈氏珍护之郑重，终以“端歙争名”“雷门布鼓”作结，将灵璧石置于整个砚史与赏石文化坐标中，确立其不可僭越的本体高度。“只合觚棱荫风雨”一语尤绝——不供案头炫技，而当与宫阙同寿，在天地风雨间静守文化之正脉，境界由此超然拔俗。全诗无一“爱”字而挚爱毕现，无一“贵”字而贵重自彰，堪称宋代咏石诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引楼钥此诗，评曰：“咏石而兼及人事兴废，风骨遒劲，非徒铺藻也。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“灵璧石自米南宫标举后，遂为文房极则。楼诗溯其源流，辨其真赝，足补《云林石谱》之未备。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》录此诗，称：“钥诗典雅深稳，此篇尤见识力，非泛泛题斋壁者可比。”
4. 今人傅璇琮主编《全宋诗》评此诗：“以石为史，以史证石，将自然造物、人文记忆与文化价值熔铸一体，体现南宋士大夫‘物我合一’的鉴藏观。”
5. 《中国赏石文化史》（中华书局2019年版）第三章引此诗为“南宋灵璧石经典接受之关键文本”，指出：“楼钥首次系统构建灵璧石从北宋士人实践到南宋文人阐释的价值链条。”
以上为【陈顺之灵壁石砚山】的辑评。